Православная экклезиология проводит различие между Церковью странствующей и Церковью торжествующей,которые различны по формам бытия своих членов,но вопреки протестантскому мнению,не изолированы друг от друга полностью.И та ,и другая составляют единое стадо единого Пастыря,единое тело,Глава которого-Христос.По словам Спасителя:"Бог же не есть Бог мёртвых,но живых,ибо у Него все живы"(Лк.20:38).Поэтому мы находящиеся на земле,не отделены от наших умерших братьев в вере,для нас возможно общение с Церковью торжествующей.Ап.Павел обращается к своим современникам,членам земной Церкви:"Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живого,к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов,к торжествующему собору и Церкви первенцев,написанных на небесах,и к Судии всех Богу,и к духам праведников,достигших совершенства"(Евр.12:22-23).Поскольку все истинно верующие,как живые,так и умершие,составляют единое тело,единый организм,следовательно,между членами этого тела должно быть взаимодействие,общение веры,любви,взаимной помощи и сослужения.По словам ап.Павла:"Страдает ли один член,страдают с ним все члены;славится ли один член,с ним радуются все члены"(1Кор.12:26).
Церковь созидается "на основании Апостолов и пророков"(Еф.2:20).Пророки и апостолы не только были,но и остаются основаниями Церкви.Все,достигшие святости,занимают в Церкви особое положение.В Откр.3:12 сказано:"Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего",т.е.святые суть столпы Церкви.Находясь на небе,они продолжают пребывать в общении с верующими на земле. Святые-это,прежде всего,люди,стяжавшие любовь и,следовательно,они не могут не помогать тем,кто нуждается в их помощи,потому что "любовь никогда не перестает,-говорит ап.Павел,-хотя и пророчества прекратся,и языки умолкнут,и знание упразднится"(1Кор.13:8).
О предстательстве святых за живущих на земле в Новом Завете прямо не говорится.Но это никак не может служить основанием,как полагают протестанты,для опровержения этого древнейшего верования Церкви.Вера в заступничество святых была неотъемлемой частью религиозных представлений людей Ветхого Завета.Господь Иисус Христос во время земной жизни,хотя и обличал многократно заблуждения фарисеев и книжников,нигде ни разу не высказался против подобной практики.
В Ветхом Завете многократно сообщается о предстательстве святых за живущих на земле.Например,пророк Иеремия говорит:"И сказал мне Господь:хотя бы предстали пред лице Мое Моисей и Самуил,душа Моя не приклонится к народу сему"(Иер.15:1).О предстательстве святых здесь говорится как о чём-то вполне естественном.В 2Мак. описывается,как Иуда Маккавей видел во сне бывшего первосвященника Онию:"...видел,что он(Ония),простираяя руки,молится за весь народ Иудейский"(2Мак.15:12).Ония обращается к Иуде со словами,говоря о пророке Иеремии:"Это братолюбец,который много молится о народе и святом городе,Иеремия,пророк Божий"(2Мак.15:14).
В Новом Завете также можно указать некоторое основание для учения о предстательстве святых за живущих:"Тогда четыре животных и двадцать четыре старца пали пред Агнцем,имея каждый гусли и золотые чаши,полные фимиама,которые суть молитвы святых"(Откр.5:8). "И пришёл иной Ангел,и стал перед жертвенником,держа золотую кадильницу;и дано было ему множество фимиама,чтобы он с молитвами святых возложил его на золотой жертвенник,который перед престолом"( Откр.8:3)."И когда Он снял пятую печать,я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство,которое они имели.И возопили они громким голосом,говоря:доколе,Владыко Святой и Истинный,не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?"(Откр.6:9-10).Здесь мы видим,что убиенные мученики в молитве обращались к Богу по поводу живых своих гонителей.Разумно предположить,что,находясь у престола Божия,они молятся и о живых собратьях по вере.Богатый грешник в притче(Лк.16:28)беспокоился о судьбе своих живых братьев.Не тем ли паче праведники и после смерти молятся за нас?
На этом основании в Церкви установлено молитвенное призывание святых.Своим ходатайством святые усиливают наши молитвы,испрашивают потребные блага от Бога,помогают нам в совершении нашего спасения.
О святых мы говорим как о ходатаях и посредниках между Богом и человеком.Между тем,в Священном Писании как о Хадатае и Посреднике говорится о Самом Иисусе Христе.Например,в Послании к Евреям Господь назван "Ходатаем Нового Завета"(Евр.12:24).В 1 Тим. ап.Павел высказывается ещё более определённо:"Един и посредник между Богом и человеками,человек Христос Иисус,предавший Себя для искупления всех..."(1Тим.2:5-6).Обычно этим высказыванием ап.Павла протестанты обосновывают своё отвержение церковной практики почитания святых.Но ап.Павел говорит о посредничестве в деле Искупления.Действительно,в деле Искупления,в деле примирения человека с Богом Христос есть единственный Посредник,никакого другого нет и быть не может.Он,соединив в Себе всё небесное и земное(Еф.1:10),упразднил средостение между человеком и Богом.Но спасение каждого из нас,то есть усвоение нами плодов Искупления,совершается опосредовано.Очевидно,что существуют люди более опытные,выше поднявшиеся на пути к совершенству и потому способные помогать менее совершенным в их восхождении.
О необходимости почитания угодников Божиих в Священном Писании говорится неоднократно.Например,о необходимости чтить память святых говорится в Притч.(10:7):"Память праведника пребудет благословенна".В Мф.:"Кто принимает пророка,во имя пророка,получит награду пророка...."(Мф.10:41),т.е. необходимо воздавать людям Божиим подобающую им честь.В Евр.:"Поминайте наставников ваших,которые проповедовали вам Слово Божие,и,взирая на кончину их жизни,подражайте вере их"(13:7).Таким образом,святые для нас-пример для подражания.Именно поэтому мы благоговейно вспоминаем подвиги святых,подражаем их делам,прославляем их святость,устраиваем праздники в их честь.
Уже в Ветхом Завете говорится о праславлении Бога,"дивного во святых своих"(Пс.67:36).Почитание святых в ПЦ всегда христоцентрично.Поэтому утверждение того,что почитание святых каким-то образом умаляет искупительный подвиг Христа Спасителя,равнозначно утверждению,что честь,воздаваемая плодам,умаляет достоинство ветви,на которой и благодаря которой эти плоды выросли.
Смысл првославного почитания святых излагает святой Иоанн Дамаскин.Он пишет,что святым следует поклоняться не по естеству,а потому что Бог прославил и сделал их страшными для врагов и благодетелями для приходящих к ним с верою.Поклоняемся мы им не как богам и благодетелям по естеству,но как рабам и сослужителям Божиим,имеющим дерзновение к Богу по любви своей к Нему.Поклоняемся им,потому что сам Царь относит к Себе почитание,когда видит,что почитают любимого им человека не как Царя,но как послушного слугу и благорасположенного к Нему друга.
Аминь.

_________________
Вникай в себя и в учение;занимайся сим постоянно:ибо,так поступая,и себя спасёшь и слушающих тебя(1Тим.4,16).

Интересная статья

У преподобного Иоанна Дамаскина удалось найти в книге "Источник знания" (кн. 4) небольшую главу XV (88)-о почитании святых и их мощей
К сожалению больше ничего

Основания считать что существует небесная церковь нет, ИМХО. Обрывочно взяты местописания и по ОСБ-му методу прикреплены к своим учениям.

Есть книга Деяний. Рекомендую...

_________________
пока еще не добежал..