Unmasker,
Цитата:
К самому пророку Мухаммаду один человек обратился с вопросом: «Неужели Аллах может сначала заставить сделать меня какое-либо зло, а затем наказать за это?» – «Да, – ответил смиренно пророк, – мы все во власти Аллаха!»
Человеческая психология устроено так, что поначалу ему грешить трудно, но потом он втягивается в это дело, и совершает грех уже автоматом. Так как сам Аллах создал нашу психологию таким, Он говорит, да я заставляю вас совершать грех.
Но потом и наказывает, так как человек сам попал в это состояние. В Коране много таких стихов, сейчас в спешке нашел:
13. И за то, что они нарушили свой договор, Мы их прокляли и сделали сердца их жестокими: они искажают слова, (переставляя их) с их мест.
Говориться, что ожесточил их сердца, за то, что нарушили свой договор.
"""""""""""""""
Коран изрекает: «затем Мы указали два пути».
Одно из достоинств Священного Корана состоит в том, что с помощью одного слова Он объявляет или описывает очень сложные и глубокие по своему смыслу вещи. Упоминание пути присутствует в нескольких местах Священного Корана, но в каком-то месте для обозначения пути употребляется слово «сабиль», в каком-то месте слово «тарик». В вышеприведенной фразе же использовано слово «наджд», слова же «сабиль» и «тарик» опущены. Из этой разницы мы узнаем, что к описываемому нами предмету больше всего подходит именно слово «наджд», слова «тарик» и «сабиль» не подходят. Если заглянуть в словарь, станет ясно, что слово «наджд» имеет смысл дороги, которая уходит вверх, т.е. подъема. В другом месте Священного Корана, где так же повествуется о рассматриваемой теме, говорится, что когда человек идет по подъему, то испытывает неудобства, он задыхается, на ногах появляются мозоли. Именно на такое состояние здесь указал Священный Аллах; и указание это недвусмысленное, как разъясняет «Фала актахама аль акабатаху». Это не дорога мирская, так как дальше идет речь о том, что жертва принесена не была, милость или милостыня дана не была, и не позаботился он о сиротах и бедных. Итак, мы видим, речь не идет о внешней или видимой дороге. Две дороги - это дороги добра и зла. Существует закон: человеку не приходится трудиться для того, чтобы получить какую-нибудь вещь по наследству. Например, глаза; они достались нам по наследству и мы не властны здесь что-то изменить. Чтобы видеть глазами, нам не нужны никакие тренировки, не нужно упорно трудиться и делать какие-либо усилия для этого, это происходит само собой. Также язык, руки и ноги, они достались нам в наследство и мы сами собой начинаем говорить, ходить и работать руками. Если бы и грех переходил к нам по наследству, тогда дорога, ведущая к нему, не была бы крутым подъемом и столь ухабистой. Руки и ноги мы получаем в наследство от родителей, нам не нужно прикладывать усилий, чтобы действовать ими. Также и грех, если бы он был наследственным, нам не нужно было бы прикладывать усилия и испытывать трудности, чтобы согрешить, потому что, чтобы проявились наследственные свойства или способности, для этого совсем не нужно как-то напрягаться. Аллах сказал: «ва хадинаху аннадждини», т.е. Мы указали два пути; это значит, что если ты изберешь дорогу добра, то тебе придется постараться, если же зла, то тоже придется постараться; итак, эти две дороги, независимо от того, какую вы выбрали, не даются в наследство и следовательно, идя по любой из них, нужно быть готовым к борьбе, говоря другими словами, эти две дороги самоокупаемы. Хочешь добиться успеха на поприще добра, придется потрудиться, также придется потрудиться для достижения успеха на поприще зла. Если бы грех передавался по наследству, не приходилось бы стараться для того, чтобы в первый раз солгать и совершить первую кражу. В самом деле, когда кто-то в первый раз лжет, то бледнеет, а когда кто-то в первый раз в жизни пытается совершить кражу, то очень суетится и иногда совершает такие несуразные действия, то людям сразу становится понятно, что этот человек что-то украл.
""""""""""""""
Баширутдин
Вход
Регистрация
Библиотека
Правила
FAQ
Поиск
