Unmasker,
Цитата:
В одном месте Корана сказано: “О вы, которые уверовали! Вино… - мерзость из деяния сатаны. Сторонитесь же этого, - может быть, вы окажетесь счастливыми!” (Коран 5:90), а в другом месте описывается “образ сада, который обещан богобоязненным: там - реки из воды… и реки из молока… и реки из вина, приятного для пьющих” (Коран 47:15).
Рай - душевное состояние человека.
""""""""""""""""
'Но ни одна душа не знает, какое блаженство для глаз держится в тайне от них, как награда за дела их'(32:18). Этим самым Аллах описал всю грядущую благодать как сокровенную, подобия которой нет в этом мире. Очевидно, что щедроты этого мира не скрыты от нас, и мы знакомы с такими из них, как молоко, виноград, граната, которые мы вкушаем здесь. Нам же говорится, что щедроты грядущего мира являются чем-то иным и не имеют ничего общего со щедротами этого мира, кроме названия. Тот, кто понимает щедроты рая в смысле условий мирской жизни, ничего решительно не понял в Священном Коране.
Толкуя аят, который мы только что процитировали, наш господин и учитель Святой Пророк, да пребудут с ним мир и благословения Аллаха, сказал, что небеса и небесные щедроты таковы, что ничьи глаза не видели их, ничьи уши не слышали о них, ничей разум не постигал их, тогда как щедроты этого мира видимы, слышимы и постижимы человеческим разумом. Теперь, когда Аллах и Его Посланник представляют их нам как нечто незнакомое, мы бы полностью отвратились от Священного Корана, если бы стали воображать, что на небе¬сах нам предоставят то же самое молоко, какое добывается в этом мире от коров и буйволиц, - словно пастухи небесных стад и вправду содержатся на небесах, и бесчисленные пчелы роятся на тамошних деревьях, чтобы ангелы брали от них мед и сластили этим медом небесные потоки. Имеют ли эти по¬нятие хоть какое-то отношение к учению, которое гласит, что упомянутые щедроты вовеки не осязались в этом мире, и что они просвещают наши души и обостряют наше понимание Господа и предоставляют нам духовную пищу? Они описаны в материальных терминах, но нам сказано, что источником их является наша душа и ее праведность.
Да не вообразит никто, что процитированный ниже аят Священного Корана означает, что жители рая, узрев его щедроты, узнают в них нечто знакомое, словно бы они уже однажды способлялись таких щедрот в прежней жизни, когда Аллах, Всеславный. говорит:
'И подай благую весть тем, которые веруют и творят добрые дела, что для них уготованы сады, по которым протекают ручьи. Всякий раз, когда им дадут вкусить от плодов из них, они скажут: 'Это то, что нам было дано прежде', и дары, похожие друг на друга, будут принесены им.'(2:2б).
Из содержания этого аята нельзя извлекать тот смысл, что вкушая щедроты рая, жители горних высот обнаружат, что это те же самые плоды, каковые они вкушали и прежде, в прежней жизни. Это было бы огромной ошибкой и проти¬воречило бы самой сути вышеназванного аята. Всемогущий Господь сказал этим только то, что те, кто верует и творит добрые дела, строят свой, рай своими собственными руками, тот рай, деревьями которого является их вера, и ручьями которого являются их добрые деяния. В будущей жизни они также будут вкушать плоды такого рая, только плоды эти будут слаще и явнее. Коль скоро они духовно вкушали эти плоды в земной жизни, они узнают их в жизни будущей и тогда воскликнут: Да ведь мы уже знаем вкус этих плодов; и они поймут, что вкус их напоминает вкус духовных плодов, вкушенных прежде в мирской жизни. Этот аят прозрачно утверждает, что те люди, кто духовно воспитывался на любви к Аллаху, будут получать тоже самое питание в некоторой физической форме и после смерти. Коль скоро они уже отведали восторг этой любви в земной жизни, их души вспомнят то время, когда они отдавались мыслям о Воистину Возлюбленном, поминая Его в укромных углах, в одиночестве, во мраке ночи, и испытывая восторг- от этих поминаний.
Короче говоря, в этом аяте нет речи о материальной пище. Если кому-нибудь придет в голову, что коль скоро праведные получат в раю духовную пищу, но о ней нельзя сказать что в этой жизни кто-либо видел ее или слышал о ней, или постигал ее разумом, то как же тогда говорить о том, что они узнают ее вкус? Здесь не будет противоречия, поскольку названный аят не утверждает, что жители рая будут наделены щедротами этого мира. Чем бы они ни наделялись путем постижения Божественного, это будет благодать именно потустороннего мира, некий образец которой дается им для того, чтобы поощрить их истовость.
Нужно помнить, что праведный человек не принадлежит этому миру, поэтому мир ненавидит его. Он принадлежит небесам и наделяется горними щедротами. Мирской человек наделяется благами мира, и человек, принадлежащий небесам, сподобляется небесных благ. Поэтому совершенно верно, что эти блага скрыты от глаз, ушей и сердец мирских людей; но тот, чья мирская жизни претерпевает смерть, и кто наделен чашей духовного напитка, который он будет продолжать пить физическим образом в потусторонней жизни, впоследствии вспомнит его вкус, испробованный в земной жизни. Правда, однако, что он станет полагать, что зрение и слух этого мира ничего не знают об этом напитке. Коль скоро он пребывал в мире, будучи не от мира сего, он также засвидетельствует, что блага небес не имеют ничего общего с мирскими благами, и он не видел ничего подобного в мире, не слышал о таком, и его разум не постигал в мире ничего подобного. Он попросту знал разновидность этих благ, которые не имели ничего об¬щего с мирскими благами. Они были знамением грядущего мира, с которым его связывало духовное родство, но они не имели никакой связи с этой, земной жизнью.
""""""""""""""""""
Философия Исламских учений.
Вход
Регистрация
Библиотека
Правила
FAQ
Поиск
