ИТ писал(а):
А до царя было так:
16 И воздвигал [им] Господь судей, которые спасали их от рук грабителей их;
18Когда Господь воздвигал им судей, то Сам Господь был с судьею и спасал их от врагов их во все дни судьи: ибо жалел [их] Господь
Судей 2
И судья не исполнял роль царя как роль - со всеми правами и властью - которую стал исполнять царь, когда старейшины попросили царя у Иеговы. Царем был сам Бог.
( Права царя были оговорены позже "и сказал: вот какие будут права царя" 1 Царств 8:11)
Здесь вы правы в том, что прямо и в полном смысле судей израильских называть царями нельзя. По той причине, что во времена судей израильское общество находилось только на стадии патриархального, а точнее патриархально-родового развития. А наличие царя возможно в полном смысле только уже при наличии государства, которого при патриархальном строе общества ещё нет по определению.
Ведь что такое патриархальное устройство общества? Это в своём роде большая семья,«члены которой связаны не только общим происхождением, но и всей нравственной и дисциплинарной силой его. Патриархальный быт существует лишь до тех пределов, пока семья, сильно разросшаяся, - ЕЩЁ НЕ НАСТОЛЬКО ОДНАКО ВЕЛИКА, ЧТОБЫ ЧЛЕНЫ ЕЯ ПОТЕРЯЛИ ВОЗМОЖНОСТЬ ЛИЧНОГО ПОСТОЯННОГО ОБЩЕНИЯ, ЛИЧНОГО ЗНАКОМСТВА, СОВМЕСТНОГО ТРУДА И ЗАЩИТЫ. На этом непосредственном, личном влиянии всё построено в патриархальном быту, и тем более прочно, что место каждого члена определяется не выбором, не желанием, и даже не заслугами, а естественным нарастанием одного поколения на другое. Патриархальная семья есть плод, так сказать, растительного социального процесса, действия естественных сил рождения, симпатии, подчинения сильнейшему, привычке....Сознательность участвует в этом очень мало, лишь в частностях и подробностях.»(Лев Тихомиров «Монархическая государственность», ЧАСТЬ 1, отдел 4, глава 20)
При этом, как я уже говорил, это устройство в обществе не может существовать безконечно, просто по своей природе, а появление государства НЕИЗБЕЖНО и это - ПОЛИТИЧЕСКАЯ АКСИОМА. Государство возникает просто при усложнении общественной жизни, по причине, в том числе, и увеличения численности данного сообщества людей.
Поэтому, в частности, я очень сильно сомневаюсь в правоте авторов Основ Социальной концепции РПЦ, которая называет судейство «более духовно укоренённой» формой управления обществом, чем монархия. В чём ОСК согласна и с вами, ИТ.
На мой взгляд, судейство было наилучшей формой управления ТОЛЬКО в патриархальный период израильской истории. Но Израиль неминуемо рано или поздно создал бы свою государственность. Грех при создании государственности израильтянами, в то время, когда у них было прямое Богоправление, конечно был. Но это не значит, что монархия была для Израиля худшим вариантом, чем прямая теократия. Потом поясню. И о том, как нужно бы относиться к этому греху Израильтян правильным образом, тоже своё мнение попозже изложу.
Вы, ИТ, как и многие, читающие это место из книги Царств, почему то приписываете в вину евреям именно эту фразу «как у прочих народов». Но в самом тексте Писания не сказано, что Бог именно за это корит израильтян, а сказано просто, что Он укоряет их за неверие. За неверие в Его заботу и руководство.
Но, это отдельный вопрос. А пока хочу сказать ещё то, что, хотя власть судей и не была в точном смысле слова царской властью, но, будучи проявлением патриархальной власти, она ПО СУЩЕСТВУ монархическая всё-таки.
«Власть патриархальная есть по существу своему монархическая. Она проникнута тем же нравственным духом, той же самородностью, независимостью от желания или избрания; она проникнута совершенной ясностью прав и обязанностей, задач, как управления, так и подчинения. Эта власть ЧИСТО МОНАРХИЧЕСКАЯ ПО ХАРАКТЕРУ, но представляет собой лишь ЗАРОДЫШ МОНАРХИИ (это очень хорошо раскрыто в книгах святого митрополита Филарета Московского – Вас.), точно так же как ПАТРИАРХАЛЬНАЯ ОБЩИНА ПРЕДСТАВЛЯЕТ СОБОЮ ЛИШЬ ЗАРОДЫШ ОБЩЕСТВА.» («Монархическая государственность», там же)
Так что вы не совсем правы всё же в отношении того, что судьи не были ни в каком смысле царями. В полном смысле слова Царём над Израилем был только Бог и в период царства, а не только в судейский период. Сам царь Давид – образец для израильских царей – сочинил псалом 5:3: «Внемли гласу вопля моего, Царь мой и Бог мой». И то, что Бог израильский есть Царь над израильскими царями – это было понятно тогда не только Давиду, но и всему народу.
Здесь вообще есть важный момент – определиться, О ЧЁМ МЫ ГОВОРИМ, а то у нас вообще плавают сами понятия государства, общества, нации, подданных, граждан, власти верховной и власти управительной, монархии, демократии и проч. И поэтому часто мы вообще неясно выражаем свои мысли и спорим, тычась в неопределённые понятия, которые нами не выяснены.
В общем, я как минимум хотел бы, чтобы мы чётко отделяли хотя бы государственный период жизни нации и патриархально-родовой, когда государства собственно то и нет, и поэтому все понятия, которые мы обычно используем для жизни в государстве, там вообще становятся смутными.
Например, неправильно было бы сказать, что Бог во времена Моисея признавался «главою государства». Лев Тихомиров приводит такое выражение даже у историка Шлоссера, которого называет при этом «вообще точным и безпристрастным».
Тихомиров пишет:
«Никакого государства тогда, по закону Моисееву не было учреждено, а была лишь организована нация НА РОДОВЫХ НАЧАЛАХ, и с общим Богопочитанием. Господь признавался Владыкой Израиля в нравственном смысле, Т.Е. КАК ЦЕРКВИ. Хотя выражение «Царь» и употребляется в применении к Господу, но в смысле теократии, а НЕ ГОСУДАРСТВЕННОСТИ.»(«Монархическая государственность», часть 2, отдел 2, глава 8).
Теократия же, или Богоправление, является понятием ПАРАЛЛЕЛЬНЫМ понятию государственности. При теократии может и отсутствовать государство, но
«идея Богоправления МОЖЕТ ВОЙТИ В ГОСУДАРСТВЕННОСТЬ, если явится в форме какой-либо делегации Божественной верховной власти.
Вечным образчиком теократии В ОБЕИХ этих формах является Израильский народ, КАК В ЕГО РОДОВОЙ ПЕРИОД ЖИЗНИ, ТАК И В ГОСУДАРСТВЕННЫЙ.
В государственный период теократия явилась ВЛАСТЬЮ ДЕЛЕГИРОВАННОЙ ЦАРЯМ И В ЭТОМ СМЫСЛЕ ИДЕЯ СВЯЗИ ГОСУДАРСТВА С БОГОМ ПЕРЕДАЛАСЬ ЗАТЕМ ХРИСТИАНСТВУ, а с ним и Риму и всем государствам христианского периода.» (Монархическая государственность», там же)
Поэтому, в силу того, что Бог был Царём над Израилем в смысле именно теократии
«В силу такого верховнаго царствования Господа над Израилем – конкретным делегатом Его, КОГДА НАСТАЛО ВРЕМЯ ГОСУДАРСТВЕННОСТИ, должна была всё-таки явиться какая-нибудь личность или учреждение. Власть Господа проявлялась и в быту Израиля, и в священстве, и в пророчестве, И В ГОСУДАРСТВЕННОСТИ, ПОВСЮДУ ИМЕЯ СВОЁ КОНКРЕТНОЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ ВЫРАЖЕНИЕ» (Там же)
Так что и ДО царей власть Господа в своей конкретике – это была, так или иначе, власть, ИМЕВШАЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ ВЫРАЖЕНИЕ. Не иначе.
Поэтому вы неправы, когда пишете, что
ИТ писал(а):
До земных царей Господь сам царствовал над народом, а судьи исполняли Его волю и поручения.
Чувствуется, что вы не совсем правильно представляете себе деятельность судей. Ясно, что в деле управления народом Бог давал судьям личные «поручения» только в ключевых моментах и вопросах.
А в остальном решения были принимаемы САМИМИ СУДЬЯМИ. Бог говорил с ними и через Закон, и через совесть, как это мы наблюдаем и при обычной монархии, а не только своим гласом. Судьи были РЕАЛЬНЫМИ ПРАВИТЕЛЯМИ, а не просто мальчиками на побегушках при поручениях Господа. Господь и тогда ПРОСТО СТАВИЛ ИЗРАИЛЮ ДЛЯ УПРАВЛЕНИЯ ЛИЧНОСТЬ, КОТОРОЙ ОН САМ ДОВЕРЯЛ. И эта личность РЕАЛЬНО управляла обществом израильским.
При этом разница между функциями судей в догосударственном периоде жизни Израиля, и функции царей в государственном периоде, обусловлена просто РАЗНЫМ СОСТОЯНИЕМ РАЗВИТИЯ ОБЩЕСТВА, разными этапами. А в отношении реальности власти и принятия решений судьи были попросту тождественны царям.
И вот в чём ещё вы неправы:
( Права царя были оговорены позже "и сказал: вот какие будут права царя" 1 Царств 8:11)
«В законодательстве Моисея СОВЕРШЕННО ЯСНО И ТОЧНО предусматривается будущее возникновение царской власти и УКАЗЫВАЮТСЯ ЗАРАНЕЕ УСЛОВИЯ, ПРИ КОТОРЫХ ОНА МОЖЕТ БЫТЬ ЗАКОННОЙ (то есть как раз указываются в том числе и права царя – Вас.)» (Там же)
Посмотрите Второзаконие. А появление царей в родословной у Авраама было лично объявлено ему Богом КАК БЛАГОСЛОВЕНИЕ для Авраама.
Вход
Регистрация
Библиотека
Правила
FAQ
Поиск
)