Я бы походила на такие не формальные собрания, о библии говорить,делиться друг с другом своими мыслями-это здорово.
Вообще знать бы; где есть такие места,чтобы человек вне зависимости от своей конфессии или отсутствия таковой,мог свободно общаться с другими людьми на духовные и просто личные темы.

_________________
Три вещи нельзя скрыть: солнце, луну и истину.Будда.
А если постараться, можно их переименовать(zebra)

Кириллу респект как всегда, ужасно рада что он это бабушкинство извечное старается поднять на более цевелизованный уровень, ПЦ давно и наглухо отстало от современного общества, по этому теряет приход и молодеж, АNV правильно сказала что много духовных богатств в этой церкви, но начинающим нужно может не богатство, а тепло внимание, как в ОСБ сразу же сваливается на любого вновь прибывшего, в собрании я сразу же со всеми познакомилась в ПЦ я хожу уже 4 год и ниииииииииииииикого не знаю. Один православный христианин рассказал что после 10 летнего хождения в храм, он начал здороватся, говорит через 10 лет может с кем и поговорю, настолько все закрыты замкнуты, к тому же приходишь на службу и погружаешся в нее не до общения, у СИ для этого есть чаепития книгоизучения, проповедь где между делом можно поговорить о важном, в ПЦ такого нет, или есть но только для своего проверенного круга, во время службы я лично не желаю с кем либо общатся, в не службы возможно и есть такое жлание, но не вижу подходящей возможности для реализации этого желания. Процветает роболепие перед батюшками и желание зачислиться в клир жесткая иерархия замкнутость какие то касты, короче кашмар.

_________________
Легко в церковь ходить. Тяжело Церковью ходить.

в поисках истины,

Есть общины и братства, есть и чаепития-трапезы после службы для общения, и кружки всякие, катехизация и проч., но далеко не везде. Даже в Москве это примерно в 20% приходов есть. Начинать это всё трудно, у народа нашего инициатива напрочь отбита совком и обрядоверием, да и священники всё больше работают, чем служат... ииээээхх... а ведь душа-то общения хочет, и любви.

_________________
Если тебе трудно - значит, ты идешь в правильном направлении...

Я не говорю что нет вообще я говорю что есть, но для своих, есть еще у нас на приходе было во всяком случае раньше изучение библии, ни разу там не была, увидела как проходит в каком то классе семинаристы учат азам, и встречи молодежи куда никто не ходит, вообще нормально. Все это открыто только для "причастников" девушек братьев сестер семинаристов, и паповичей, которым впрочем это не интересно, а ну еще всякие дорвавшиеся до "благодати". Простите за сарказм, но наболело. Еще надо отдать должное нашему Феофану при институте, храм Сергия Радонежского там семинаристы учат азам институтских по желанию.

_________________
Легко в церковь ходить. Тяжело Церковью ходить.

Небольшая проповедь в день памяти преп. Сергия Радонежского - о том, как важен для нас пример святых, блаженных - т.е. счастливых людей...


Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь.

Сегодня мы торжественно прославляем день кончины святого преподобного и богоносного отца нашего Сергия, игумена Радонежского, чудотворца.

Память о преподобном Сергии живет в народе и жила всегда, даже в самые трудные времена. Потому что он был духовным светочем, примером, и даже от памяти его истекала великая сила, помогавшая людям сохранять веру, помогавшая людям сохранять живым нравственный евангельский идеал.

Преподобный стал великим именно потому, что он Евангелие воплотил в своей жизни. Он жил не по закону, а по благодати, был водим Духом Святым, потому что всего себя отдал в руки Божественного Духа. И как замечательно звучат сегодня слова апостола в послании к Галатам, которые помогают понять, что есть жизнь в Духе: плод же Духа — любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание (Гал. 5:22-23). Плод — это результат. Значит, результатом жизни в Духе Божием являются такие ценности, с которыми люди связывают свое счастье: любовь, радость и мир. А что же нужно еще человеку, чтобы чувствовать полноту жизни? И любовь, и радость, и мир являются самыми важными человеческими ценностями, даже если люди этого и не осознают. Даже если они устремляются в жизни своей к ложным ценностям, подлинными являются только эти, и тогда человек имеет жизнь и, по слову Божиему, имеет ее с избытком, имеет ее в полноте (ср. Ин. 10:10).

Итак, жизнь по Духу, в Духе, есть жизнь полная, с избытком, жизнь счастливая. А почему же тогда апостол говорит, что жизнь в Духе есть «долготерпение, милосердие, кротость, воздержание, вера»? Разве есть какая-то связь между терпением и радостью, между добродетелью, милосердием и счастьем? Значит, есть. Мы не связываем со своим счастьем такие понятия, как терпение, как милосердие, но именно все это вместе связано.

Жизнь по Божиему закону — это не жизнь в сплошном наслаждении и веселье, это человеческая жизнь с ее радостями и скорбями. И когда приходят к нам скорби, не нужно воспринимать это как нечто, что разрушает нашу жизнь, что мешает нашей жизни. Христианское отношение к скорби должно быть проникнуто пониманием того, что и скорбь включена в эту человеческую жизнь и для преодоления скорби даются нам и силы, и долготерпение, и благость, то есть способность творить добро, и милосердие, и кротость, и воздержание, и, конечно, вера. Все это связано с самоограничением человека. Не с раскрепощением страстей, инстинктов, как к тому призывает нас современный стиль жизни, а к некоему самоограничению, через которое только и может являться подлинный дар Духа в любви, радости и мире.

Почему мы так почитаем святого преподобного Сергия? Именно потому, что он прошел и через долготерпение, и через благость, и через милосердие; и кротким был, и воздержанным, и веру сильную имел, и потому в его личности расцвел плод Духа в любви, радости и мире. И он делился этим плодом с другими, устрояя мир не только вокруг себя, но и в стране нашей. Радостью и мирным сердцем он притягивал к себе людей, и именно через это притяжение и стяжал славу великого угодника и игумена земли Русской.

Вот какими замечательными словами заканчивается сегодняшнее чтение послания от Галатов — перечисляя дары Святого Духа, о которых мы только что говорили, апостол говорит: На таковых нет закона (Гал. 5:23). То есть на тех людях, которые в себе самих формируют эти ценности Духа — на них нет закона. А что означает «нет закона»? «Нет закона» — означает нет и суда. И вспоминаются другие слова апостола о тех умерших, которые не придут на суд, но перейдут от смерти в жизнь (см. Ин. 5:24). Что же означают эти апостольские слова в послании к Галатам и в только что процитированном месте? Означают вот что: что люди, которых Дух Святой ведет по жизни, те, кто отдает самих себя благодати Божией, через долготерпение, благость, милосердие, веру, кротость, воздержание достигающие любви, радости и мира, — те люди не пойдут на суд, потому что над ними нет закона. Они от этой жизни через смерть перейдут в жизнь вечную, в Царствие Божие.

Для святого человека уже нет границы между земной жизнью и Божиим Царствием, потому что святой живет в единой Божественной реальности, формируемой, созидаемой и ограждаемой Духом Святым. Ведь в Церкви Божией мы тоже питаемся Святым Духом. Вот и Церковь Божия едина: и земная, зде пребывающая, и небесная, торжествующая, в которой праведники, в которой наши предшественники, те, кто пришел от смерти к жизни, — мы единая Церковь. И у нас нет мертвых, но, по слову Божиему, только живые. И сегодня мы все — и на небе, и на земле — прославляем имя святого преподобного Сергия, над которым не было закона, но который перешел от смерти в жизнь. Вот путь, который указывает нам Господь, — путь к жизни, жизни вечной через полноту земного бытия, через жизнь не по закону ветхому, а по благодати, дарованной нам через Господа Иисуса Христа силой Духа Святого.

Вот почему так важен для нас пример святых угодников. Слова апостола оживают в их личностях, они являют нам реальный пример этого прехождения от смерти к жизни, они являют нам пример полноты человеческой жизни, полноты человеческого счастья. И что по сравнению с этой захватывающей дух перспективой человеческого бытия наш мятущийся мир с его ложными ценностями, с его сиюминутными проблемами, с его скорбями, которые разрушают только слабого, но никогда не способны разрушить сильного, живущего по закону Божиему, живущего по Божественной благодати?

Нас многому учит святой преподобный игумен земли нашей Сергий, Радонежский чудотворец. И припадая к его мощам, вознося молитву к нему, будем просить великого предстателя пред Богом, чтобы дал нам силу и мудрость прожить жизнь так, чтобы хотя бы частица благодати преобразовала и наши жизни, наши души, давая нам надежду на прехождение от смерти к жизни. Аминь.

_________________
Если тебе трудно - значит, ты идешь в правильном направлении...

"Программное" интервью Патриарха Кирилла

В субботу, 21 ноября, на телеканале «Россия» вышел в эфир специальный
выпуск программы «Национальный интерес». На вопросы ведущего программы
Дмитрия Киселева ответил Святейший Патриарх Московский и всея Руси
Кирилл


— Ваше Святейшество, это первое большое телевизионное интервью после
Вашего избрания. Благодарю Вас за эту возможность. Личность Патриарха
всея Руси — это всегда эпоха. Ваша эпоха только начинается, но, судя по
старту, она будет яркой и очень полновесной. Какие цели Вы ставите?

— Я думаю, что каждая эпоха в Церкви — это эпоха, в первую очередь,
Евангелия, эпоха Евангельских ценностей, а вот характеризовать ту или
иную церковную эпоху можно с точки зрения того, как эти ценности
усваиваются людьми. Я думаю, что, выйдя из долгих лет атеистического
пленения, наша Церковь столкнулась с таким огромным количеством проблем,
что первые годы после пленения были полностью посвящены решению этих
проблем, часто чисто материальных. Нужно было создать церковную, как
теперь говорят, инфраструктуру, восстановить, построить,
отреставрировать храмы. Но параллельно прилагались, конечно, большие
усилия для того, чтобы начать церковную проповедь, обращенную к
обществу, а не к отдельным людям.

А задачи, которые стоят сегодня, очень сложные. Более или менее создано
все для того, чтобы механизм работал. Это не означает, что механизм
совершенный — над совершенствованием церковного механизма нужно
работать, но это действительно техническая сторона дела. А
принципиальная сторона дела заключается в том, что слово Божией правды
сегодня должно быть очень убедительным для людей. Люди должны услышать —
современные люди, которые оторваны от традиции христианской жизни, от
религиозной традиции, оторваны временем и не только временем, не только
тяжелыми десятилетиями, которые наша страна и наша Церковь пережили.
Сегодня в мировом масштабе происходит отрыв от религиозного наследия.
Современное общество — это нерелигиозное общество, это общество, которое
ставит в качестве главного критерия добра, основного критерия истины
человеческую личность. И если об этом задуматься, то это колоссальной
силы отрицательный вызов.

Представьте себе: если человек является критерием добра и правды, то
сколько голов, столько и умов. Если мы игнорируем индивидуальные
особенности человека, то мы приходим к тоталитарной идеологии, когда
человеческая идея становится господствующей для всех. Если мы
отказываемся от этой жесткой тоталитарной системы, ограничивающей
человеческую свободу, мы приходим к другой противоположности — сколько
голов, столько и умов. Одного человека (буду говорить о жестких вещах,
чтобы было ясно всем) шокирует идея легализации педофилии, а другой
говорит: «В этом нет ничего плохого». И в условиях свободы один может
сказать другому: «А почему, собственно говоря, ты считаешь, что твоя
точка зрения правильная, а моя — неправильная?» И ведь нет этого
критерия. Критерий возникает только там, где есть абсолютная правда,
абсолютная истина. Эту абсолютную истину и правду несет в себе вера. И
задача заключается в том, чтобы сегодня люди это осмыслили и приняли
феномен веры не как историческую традицию, не как часть фольклора —
милого, приятного, вводящего в уютную атмосферу прошлого со всей ее
романтикой, а как реальный мировоззренческий вызов; чтобы современное
человечество поняло: существование цивилизации во многом зависит от
того, насколько люди примут в ум и сердце Божию правду.

Это и есть задача Церкви. И Вы можете себе представить, с какими
колоссальными трудностями будет сталкиваться каждый, кто будет служить
проповеди этой Божией правды. Так мы видим задачи, которые перед нами
стоят (не лично передо мной), — задачи, которые сегодня стоят перед
Церковью, перед религиозной верой вообще, в планетарном масштабе.

— К человеку, к личности, я надеюсь, мы еще вернемся; ну а все-таки,
если Вы говорите о задачах, то правомерно ли говорить об ответственности
Церкви и, тем более, о формах этой ответственности? Перед кем отвечает
Церковь?

— Есть такое понятие — отвечать перед судом истории. Неясное понятие.
Что такое суд истории? Суд истории — это исторический комментарий.
Сколько голов, столько комментариев. Вот пример постмодернистского
подхода к истории: казалось бы, уж такая незыблемая истина — победа
нашего народа в Великой Отечественной войне. А посмотрите, какой
исторический комментарий мы сегодня имеем. Суд истории — это очень
сложное понятие. Церковь несет ответственность перед Богом, перед этим
вечным и неименным критерием истины, добра и правды. Церковь поставляет
себя под суд Божий так, как ни одно другое учреждение, и здесь
развивается чувство реальной ответственности. Не метафорической
ответственности, не ответственности для красного словца —
ответственности перед судом Божиим.

А как мы опознаем этот Божий суд над нами? Если что-то удается сделать,
значит, Господь приклоняет к нам Свою милость. Поэтому я думаю, что
Церковь относится к числу таких институтов, у которых очень обострено
чувство ответственности. Но я бы хотел, чтобы еще в большей мере этой
ответственностью сегодня прониклись наши священнослужители. Потому что
человек вовлекается в сиюминутные обстоятельства жизни, даже если он
священник. Очень важно, чтобы это сознание ответственности перед Богом,
чувство священного в жизни никогда священника не покидало. Только
опираясь на труды таких людей, можно мечтать о частичном достижении тех
целей, о которых мы только что с Вами говорили.


— Теперь позвольте от истории и времени к пространству. Вы Патриарх не
только Московский, но и всея Руси. Однако нет такого понятия — «Русь» —
на географических картах. Русь — это где? И каковы тенденции сейчас на
Вашей Руси?

— Я думаю, Русь — это не «где», а, в первую очередь, «что». Русь — это
система ценностей, это цивилизационное понятие. Конечно, это
цивилизационное понятие, которое имеет свое географическое измерение.
Когда мы говорим «Святая Русь», мы имеем в виду совершенно конкретную
идею: идею доминанты духовного над материальным, идею доминанты высокого
нравственного идеала. Собственно говоря, в этой традиции и был воспитан
народ на том огромном евразийском пространстве, которое сегодня
географически составляет юрисдикцию Русской Православной Церкви. Русь —
это, в конечном итоге, отличение добра от зла в соответствие с этой
огромной духовной традицией, это система ценностей. И если, опять-таки,
перейти к географии, то, конечно, ядром этой цивилизации, этого
огромного мира являются Россия, Украина, Беларусь, если говорить в
современных геополитических категориях. Но не только. Потому что Русь,
как цивилизационная идея, имела свое распространение и среди других
народов, и мы сегодня считаем и Молдову органической частью этого мира,
потому что Православная Церковь сформировала, в том числе, и духовный
облик молдавского народа. Московский Патриархат, Русская Церковь — это
не Церковь Российской Федерации. Уже сегодня количество епископата в
нашей Церкви, находящегося за пределами Российской Федерации, чисто
арифметически больше числа архиереев, которые несут свое служение в
Российской Федерации. Поэтому велика и ответственность за сохранение
этого Русского мира, этой Святой Руси как в содержательном отношении,
так, конечно, и с точки зрения духовного единства.

— Ваш визит на Украину произвел большое впечатление и в Киеве, и на
западе Украины, и в Донецке, и в Крыму. Здесь, в России, все, конечно
же, внимательно следили за тем, как это было, и казалось, что Вы там
буквально переворачиваете сознание. Когда в следующий раз на Украину и с
чем?

— Эта поездка на Украину была для меня очень важна. В первую очередь,
это был большой духовный опыт. Я еще до начала визита сказал, что я хочу
поехать помолиться вместе с украинским народом, прикоснуться к нашим
общим святыням. Некоторые к этому скептически отнеслись, подумали, что
это какой-то специальный ход. Но на самом деле именно это и было в
сердцевине визита; все остальное вторично — и встреча с политиками, и
какие-то публичные выступления. И Господь дал мне великую милость: я
молился вместе с десятками тысяч людей. Там я особенно почувствовал,
что такое Святая Русь. Что невозможно это понять и ограничить узкими
рамками современных геополитических реалий, привязывая к одному или
другому суверенному государству. Святая Русь — это мощнейшая
цивилизационная сила в современном мире и, в первую очередь, это,
конечно, духовная сила.

Я глубоко убежден в том, что Патриарх должен посещать все части своей
Церкви. Как мы говорим, используя славянскую терминологию, "Богу
содействующу" намереваюсь посетить Украину в следующем году.

— И все же это интервью Вы даете для телеканала «Россия», это
российское телевидение, поэтому правомерно было бы задать несколько
вопросов по России. Президент России Дмитрий Медведев призывает всех
участвовать в мозговой атаке на тему модернизации страны. Вы готовы
участвовать?

— Как ни странно, но тему модернизации Церковь стала поднимать в течение
последних лет с определенной настойчивостью. Но, конечно, церковное
послание на эту тему отличается от послания светского, в том числе от
послания человека, осуществляющего политическое служение своему народу.
Но, тем не менее, я очень рад, что тема модернизации заняла такое важное
место в последнем послании президента.

Для того чтобы все сразу стало ясно (а потом уже, может быть, я какое-то
время и Ваше внимание потрачу на доказательство этого тезиса), я начну с
тезиса, причем с ссылки на Пушкина. У Пушкина есть замечательные слова в
«Капитанской дочке»; я цитирую не дословно, но в памяти что-то осталось
— речь идет о переменах. Так вот: самые надежные перемены — это те
перемены, которые связаны с улучшением человеческих нравов; тогда
перемены происходят без потрясений. Удивительно почувствовал Пушкин суть
проблемы. Петр I не понимал, многие другие не понимали, а вот поэт
понял, что настоящая перемена к лучшему связана с изменением
человеческих нравов. Скажите, может быть эффективной, удачной, служащей
человеческому благу модернизация, осуществленная плохими людьми? Пойдем
дальше — киборгами, инопланетянами, роботами?

Рациональный менеджмент, рациональная организация жизни не означает
высокого качества человеческой жизни. Можно быть очень успешным с точки
зрения организации и провалиться в самом главном — не поднять качество
человеческой жизни. Идея Пушкина — это христианская идея. Кстати, когда
меня спрашивают, Пушкин верующий или неверующий, я часто привожу в
пример именно «Капитанскую дочку». Говорю: «Вы прочитайте, вам все
станет ясно», хотя там он о Боге ничего особенно и не говорит. Так вот:
любая модернизация, любая реформа, любая перемена должна осуществляться
на основе фундаментальных ценностей. Перемены не могут разрушать эти
ценности, а поскольку самой фундаментальной ценностью является
нравственность (потому что без нравственности нет человеческой
личности), то мы должны так модернизировать страну, чтобы одновременно
сохранять и укреплять нравственные измерения личной, семейной и
общественной жизни.

Поэтому главная, может быть, идея, с которой Церковь обращается к
обществу в связи с модернизацией, заключается в том, что, модернизируя
надстроечные ценности, мы должны сохранять и укреплять фундаментальные
ценности. Всякая модернизация должна включать нравственное измерение.
Иначе ничего не получится, иначе у нас будет еще одна машина угнетения,
иначе, развивая какие-то стороны общественной, социальной, политической
и экономической жизни, мы будем, что называется, затягивать туже петлю
на качестве человеческой жизни.

Гуманитарное, человеческое, нравственное измерения очень важны. И в этом
смысле Церковь готова участвовать в общественном дискурсе в отношении
темы модернизации и приветствует постановку этого вопроса на самом
высоком государственном уровне в России сегодня.

— Осмелюсь предложить на Ваш суд утверждение, что нравственность
непопулярна. Скажем, театры, газеты, телевидение, радио, политические
партии, политики, другие средства массовой информации, многие
общественные институты ориентируются именно на популярность.
Популярность — это рейтинг. Таким образом, они делаются заложниками этой
популярности, а публика требует от них быть популярными. Популярность
достигается не за счет демонстрации чего-то нравственного. Возникает
некий замкнутый круг. Что делать?

— Здесь и должна быть проявлена роль государства. Как в семье
проявляется роль родителей, так и в обществе должно проявляться
здоровое, разумное участие государства в этих процессах. Я поясню свою
мысль. Жить по закону инстинкта легче, чем по закону совести, потому что
жизнь по закону инстинкта вызывает удовольствие. Но мы знаем, что жизнь
по закону инстинкта — это животная жизнь. Если человек живет только по
инстинкту, он становится животным, а общество, состоящее из животных,
нежизнеспособно, это волчья стая.

Нравственность есть условие выживания человеческого общества. Мы должны
понимать: нравственность есть непременное условие человеческого счастья
и непременное условие выживания социума. А почему так? А потому, что Бог
так пожелал. Мы можем делать все, что угодно. Мы можем признавать
присутствие Бога или его отрицать. Мы можем признавать объективное
значение нравственности или ухмыляться по этому поводу. Сам по себе
нравственный закон, как и закон тяготения, от этого не изменится и не
исчезнет. Только нужно понять (я уже об этом как-то говорил), что если
мы игнорируем закон тяготения, мы голову разобьем. Точно так же мы
разбиваем жизнь, игнорируя нравственный закон. И если кто-то потребляет
только ту продукцию, которая располагает его на жизнь в соответствии с
инстинктом, то должны быть в обществе, как и в семье, разумные люди,
которые скажут: «Это опасно; ты еще до конца не понимаешь, насколько это
опасно. Раскрепощение инстинкта — это путь в погибель».

Я думаю, что должно быть некое общественное сознание, некий общественный
консенсус, на основании которого недопустимо использовать, в том числе,
средства массовой информации, в первую очередь телевидение, для
раскручивания этих человеческих страстей. Эти игрушки закончатся очень
плохо. Мы уже имеем с вами эти последствия. Что такое преступность? Что
такое преступность на улицах? Какие крокодильи слезы мы проливаем по
поводу того, что мать выбросила в мусорное ведро своего новорожденного
ребенка! Какие крокодильи слезы, как мы возмущаемся! А почему она не
должна этого делать, если она живет по закону инстинкта?

— Но ведь инстинкт этому противоречит?

— Нет, инстинкт этому не противоречит — в том смысле, что этот ребенок
становится помехой для удовлетворения инстинктов. Она живет для другого,
а эта малышка ей поперек горла. И если она живет только по инстинкту,
она поступает хуже, чем животное. Потому что животное — до определенного
возраста своего дитяти — никогда собственное дитя не уничтожит. Потом,
когда взрослая собака встречается со своей матерью или со своим отцом,
она может вступить в драку и погубить своего родителя. Но пока она
щенок, этого никогда не происходит. А у человека могут происходить даже
такие страшные вещи.

Поэтому мы говорим о чем-то очень важном. Речь идет не о какой-то
цензуре в духе старой советской цензуры — речь идет о системе
самосохранения.

— Но вот сейчас Вы много раз употребили слово «человек». Многие
современные культурологи считают, что основным вызовом для России
является качество человека. Так как Китай — это сумма китайцев, Швеция —
это сумма шведов, Корея — сумма корейцев, то Россия — сумма россиян:
русских и других народов, которые сплотила Великая Русь. Вы согласны с
этим утверждением, что качество человека очень существенно?

— Я не готов сейчас согласиться с самим термином, но я понимаю, что
люди пытаются этим термином описать. Я думаю, очень важно, что собой
представляет современный человек. Здесь, конечно, очень опасно идти по
пути усредненного подхода. Допустим, если кто-то захочет оценить
качество нашей с Вами компании и Патриарха Кирилла приплюсует к нашему
замечательному, всеми уважаемому ведущему, а потом попытается вывести
среднее арифметическое, то будет какая-то определенная цифра. Если это
попытаются сделать, привлекая людей, работающих в других специальностях,
принадлежащих другим национальностям, с другим уровнем культуры, то
будет какой-то другой усредненный коэффициент. Этот подход неправильный.
На этом подходе основываются часто некие расистские представления о
хороших народах, продвинутых народах. Речь идет, конечно, не о
среднеарифметическом нашем человеке, а о том, что сегодня происходит
со многими нашими людьми, которые оказываются неспособными по разным
причинам справиться с теми стрессами, которые обрушивает на них
современный образ жизни. Мы постоянно говорим о человеческом факторе.
Совсем недавно что-то взорвалось на складе — опять человеческий фактор,
везде человеческий фактор. Это очень важный сигнал, потому что без
изменения человеческого фактора мы не справимся, в том числе, и с
модернизацией.

Поэтому я, с одной стороны, против какого-то усредненного подхода,
расистского подхода, что этот народ умнее, этот глупее. Но, с другой
стороны, у нас должно быть мужество смотреть правде в глаза и говорить,
что по совершенно конкретным причинам, в том числе историческим,
идеологическим причинам, оказалось так, что во многом наш человек
сегодня неспособен как бороться со стрессами, так и встречать проблемы,
связанные с ускоренным технологическим развитием. И в этом смысле есть
что делать и куда идти.

— Вы говорите, что не все справляются со стрессами и с вызовами
современного развития. Но как быть с русским национализмом? Недавно
глава ФСБ Бортников докладывал президенту о том, что раскрыта
деятельность одной экстремисткой группировки и изъято большое количество
огнестрельного оружия и боеприпасов. Вы упомянули расизм как некий
образ, а министр внутренних дел говорит о расизме в России как о
явлении. Какова Ваша позиция в отношении русского национализма?

— С точки зрения Церкви всякий национализм, который влечет за собой
агрессию, влечет за собой превозношение одного народа над другим,
является грехом. Это прописная истина. Церковь объединяет людей разных
национальностей, и все они перед лицом Божиим братья и сестры. Другого
подхода быть не может.

Но существуют конкретные проблемы так называемых многонациональных
обществ. Сегодня практически всякое общество становится
многонациональным ввиду иммиграционных процессов, глобализации и т.д.
Здесь, я думаю, нужно очень спокойно, разумно подойти к оценке рисков, в
том числе и в России, и наметить некие правильные пути преодоления этих
рисков. Давайте прямо скажем, что появление людей иной национальности и
иной культуры для местного населения — это всегда некий вызов. Ответ на
это появление людей иной национальности, иной культуры может быть
доброжелательным, приветливым, открытым или закрытым и даже враждебным.
От чего зависит реакция? Если мы будем говорить, что реакция зависит
только от принимающей стороны, — это половина правды: реакция всегда
зависит и от одних, и от других. Если появление нового этноса
сопровождается развитием системы этнической солидарности, которая
приводит к системе этнического криминала, то это вызов колоссальной
негативной силы, и он будет немедленно провоцировать реакцию местного
населения. И какие бы вы призывы ни обращали, решить эту проблему можно
будет только на краткосрочный период; на долгосрочную перспективу
призывы «Ребята, давайте жить дружно» не сработают.

Поэтому надо внимательно относиться к тому, чтобы не допускать создания
такого рода группировок, в том числе преступных, но, с другой стороны,
нужно и этносу большинства прививать совершенно иное отношение к людям
другой национальности, другого цвета кожи. И вот здесь так важен
религиозный фактор: опять-таки, в чисто материалистических категориях вы
не сможете добиться достижения цели. Вот вы ему говорите: «Нужно любить
ближнего», а он вам ответит: «А зачем я должен это делать?» Но ведь к
верующему человеку вы обращаетесь на другом языке — вы говорите: «Это
грех, тебя Господь за это накажет, это твой брат, это твоя сестра, ты с
ним должен разделять свою жизнь». Поэтому снижение этого межэтнического
напряжения, которое, к счастью, еще не приобрело огромных размеров, но
симптомы уже существуют, — снижение этого напряжения идет по пути, в том
числе, внедрения религиозного образования в нашу жизнь.

— Основы православной культуры в школе — это новый предмет. У нас новая
страна, новое тысячелетие, и как Вам представляется, что это? Некая
ретроспекция, возврат к тому, что было у нас в XIX веке, преподавание
Закона Божьего, либо, наоборот, этот учебник, который сейчас пишется (я
знаю, над ним работают талантливые авторы), — это возможность некоего
инновационного прорыва в школе? Собственно, что это будет? Вы глубоко
погружены в эту тему: недавно встречались в Академии образования,
обсуждали с ректорами эту тему, это постоянно в поле Вашего внимания…

— Вот как раз с предыдущего вопроса: для того чтобы нам решать вопросы
межэтнического общения, вопросы, связанные с возникновением очень многих
стрессов, которыми сегодня окружен современный человек, очень важно
духовное воспитание молодежи. Последние 10-15 лет мы буквально во весь
голос кричали, что это необходимо, важно, нужно — наталкивались на
критику. Я очень сожалею, что эти годы ушли на дискурс, в котором очень
много было наносного, неподлинного и конфронтационного, но, к счастью,
все дискуссии закончились. Президент выступил с очень правильной
инициативой, которая как бы обобщила все существующие подходы.
Действительно, Церковь настаивала на том, чтобы люди религиозные имели
право изучать основы своей религиозной культуры. И возникает вопрос: а
почему они не должны изучать, если они хотят изучать? Ведь это
противоречит принципу свободы выбора. Поэтому нельзя ограничивать
большой процент людей (а по нашим подсчетам, это около 80 % населения),
которые хотят изучать свою религиозную культуру, — и со ссылкой на то,
что это кому-то якобы повредит. Но, с другой стороны, есть люди, которые
хотели бы изучать религиозный феномен отстраненно, в плане
религиоведческом — таких людей меньше, но они же есть, значит, нужно и
им помочь удовлетворить свой подход и свой выбор. Наконец, есть люди
неверующие в нашей стране, и ведь они тоже должны иметь некую
нравственную мотивацию, в том числе по тем самым вопросам, о которых мы
с вами говорили.

Так вот, именно Русская Православная Церковь уже несколько лет назад —
не носители атеистических убеждений, а Церковь — первой поставила вопрос
о необходимости преподавать в школе, в том числе, основы светской этики,
для того чтобы людям нерелигиозным дать возможность овладеть
нравственной мотивацией поступков как в личной, так и в общественной
жизни. И вот подход президента обобщил все. Это очень правильный подход
— вы можете сделать выбор в соответствии со своими убеждениями. Теперь
задача заключается в том, чтобы не растащить, как это нередко у нас
бывало в прошлом, это правильное предложение, чтобы не подвергнуть его
некой инфляции, но чтобы оно было реализовано в полном соответствии с
основным замыслом. Но, конечно, важно решить также много технических
вопросов: это и подготовка персонала для обучения, и соответствующие
изменения в расписаниях и программах. Но, как мне кажется, министерство
образования имеет достаточный потенциал для того, чтобы все это
правильно решить, а Церковь, представители традиционных религий и
представители научного сообщества, я думаю, будут в этом участвовать.

— Говоря о духовном, Церковь не отрицает и важность хлеба насущного. За
год кризиса в России появились миллионы новых бедных, причем, что
характерно для нашей страны, есть такое явление, как бедность
работающего человека. Работает, но мало зарабатывает и мало получает,
хотя, в общем, это звучит парадоксально: «бедность работающего
человека». Как из этого выбраться?

— Трудный вопрос, но я бы навскидку — с полным сознанием того, что
рискую, потому что вхожу, наверное, в не очень специфическую для себя
среду — определил бы четыре проблемы, которые я вижу.

Первое — это проблема бюрократии и коррупции. Для того чтобы увеличить
количество состоятельных людей, нужно облегчить доступ людей к тому,
чтобы заниматься собственным делом. Вот недавно нам показали
замечательную картинку из Сингапура, в связи с визитом нашего президента
в эту страну, где вопрос регистрации фирмы, какого-то бизнеса решается
за дни…

— За 10 минут.

— За 10 минут, совершенно верно, и без всякого участия чиновников, а,
значит, без всякой коррупции. Если мы сказали бы еще и о том, что в
Сингапуре практически нулевой уровень преступности, то вот и получаются
условия, в которых люди могут посвящать себя тому делу, какому они хотят
себя посвятить. А увеличение числа людей, занимающихся собственным
делом, — это всегда пропорциональное увеличение числа людей среднего
класса, т.е. людей живущих в достатке. Вот одна причина, нерелигиозная.

Вторая, тоже нерелигиозная, причина: не все люди в нашей стране могут и
должны работать в сфере личного бизнеса. Больше того, основные
производственные мощности, которые так нужны для страны, построены на
привлечении тысяч и тысяч людей наемного труда, и поэтому мои слова в
отношении частного бизнеса неубедительны для огромного количества
рабочих и людей, вовлеченных в сельскохозяйственное производство. Как же
здесь быть? А вот здесь нужно увеличивать заработную плату. Что же такое
заработная плата и как она увеличивается? Заработная плата не может
увеличиваться с потолка — она увеличивается в ответ на модернизацию
технологий и в ответ на рост производительности труда.

И вот когда мы доходим до этой составляющей, мы упираемся в человеческий
фактор. А здесь уже есть и религиозная озабоченность, поэтому рост
производительности труда тесно связан с внутренним состоянием человека,
с уровнем самодисциплины, с уровнем образования, с отношением к труду. А
ведь это опять-таки, простите, нравственные категории.

Ну и наконец, последнее, четвертое измерение — это законодательство. Все
должно быть очень правильно отрегулировано. Я люблю говорить о том, что
экономика должна быть эффективной, но и справедливой. И если человек
получает прибыль от своего дела, а в его дело вовлечены люди наемного
труда, то для такого человека не должно быть безразлично, сколько эти
люди получают. И вот эти сумасшедшие диспропорции являются, конечно,
очень уязвимыми с нравственной точки зрения. Когда человек, владеющий
делом, живет сказочно богато, а люди, создающие реальные ценности, живут
в нищете — это уже вопрос социальной справедливости, которая имеет, в
том числе, духовное измерение.

Но думаю, что все эти вопросы должны решаться одновременно, и тогда мы
перестанем быть страной, где работающий человек является бедным человеком.

— Ваше Святейшество, мы уже завершаем это интервью, у меня осталось два
совсем коротких вопроса. Один принес нам информационный поток:
депутат-коммунист из Мурманска Кашин предложил убрать слово «Бог» из
текста ныне действующего российского гимна — там есть строка «Хранимая
Богом родная земля». Как бы Вы прокомментировали эту инициативу?

— Если не «хранимая Богом», то хранимая кем?

— Он предлагает «хранимая нами».

— Так уже хранили. Так хранили, что море крови проливали. История
показала, что получается, когда мы храним без поставления себя под
высший нравственный авторитет. Очень опасная историософия — опять
наступим на те же самые грабли, на которые многократно наступали.
Надеюсь, что этот тезис не получит никакого развития.

— Ваше Святейшество, последний вопрос. Образ митрополита Смоленского и
Калининградского Кирилла прямо-таки заражал лучащейся внутренней
свободой. Сейчас Вы в другом статусе, у Вас, очевидно, произошла
определенная внутренняя эволюция — под грузом новой ответственности,
новых возможностей. Стали ли Вы свободнее?

— Я хотел бы Вас спросить: а что, заметно что-то очень сильно?

— Я говорю о внутреннем ощущении. Мне кажется, что Вы как раз
используете свой талант, и это видно по Украине, по поездкам по России.
Вы делаете свободнее свою паству. А как внутри?

— Есть проблема. Она связана с осознанием высокой ответственности. Я
столкнулся с реакцией на некоторые свои первые выступления в качестве
Патриарха и понял, что люди обращают внимание на такие детали, на
которые, может, и не следовало бы обращать внимания, но люди обращают
внимание на эти детали, поскольку они связаны с личностью Патриарха.
Иногда даже на выражение глаз и на внешнюю реакцию обращают внимание, а
потом из этого делаются какие-то выводы.

Служение Патриарха — это очень ответственное служение и, конечно, оно
ограничивает человека в его самовыражении. Но при всем этом нужно найти
правильный баланс. Если Патриарх будет говорить только гладкие слова,
округлые фразы, высказывать общие идеи, по поводу которых полное
согласие в обществе…

— Что безопасно…

— Абсолютно безопасно, величественно, комфортно для всех. Но будет ли
тогда Патриарх совершать то служение, в котором сегодня нуждается наш народ?

Поэтому, несомненно, есть риск, но на этот риск нужно идти с полным
смирением и с надеждой, что, может быть, некие ошибки Патриарха будут
поняты и прощены народом.

— Спасибо большое, Ваше Святейшество за это интервью. Я желаю Вам
успеха на Вашем полном риска поприще.

/Подготовка текста/ Патриархия.ru

_________________
Если тебе трудно - значит, ты идешь в правильном направлении...

_________________
И я свирел в свою свирель,
И мир хотел в свою хотель.

Выступление Святейшего Патриарха Кирилла на открытии I Всероссийского форума православных женщин (отрывок):

Мы намерены обсудить роль православных женщин в жизни Церкви и в современном мире и, по возможности, сформулировать ответы или, по крайней мере, обозначить ответы на те вопросы, которые мир перед нами сегодня ставит. Конечно, мы должны постараться обосновать свои ответы на том фундаменте, на котором Церковь строит свое учительное послание миру. Это, в первую очередь, Слово Божие, святоотеческое Предание - то, что является непоколебимым и неизменным основанием всякого церковного делания.
Евангелие говорит о том, что первыми о Воскресении Спасителя узнали женщины. Этот рассказ - удивительное свидетельство подлинности евангельского повествования, ведь для тогдашней эпохи это была крайне неудобная деталь. Статус женщины был тогда чрезвычайно низким, она рассматривалась как существо интеллектуально и даже морально низшее по отношению к мужчине, и к ее свидетельству не было принято относиться всерьез. И, тем не менее, евангелисты говорят правду: именно женщины, к которым относились в том мире свысока, и стали первыми свидетельницами Воскресения Спасителя, и их свидетельство было положено в основу евангельского повествования о Воскресении Господа и Спасителя нашего.
Христианское вероучение отличается от иных религиозных воззрений своим особым, возвышенным отношением к женщине. Церковь неизменно высоко оценивала женское служение, и Первой в ряду женщин-христианок является Сама Пресвятая Богородица, жизнь Которой была целиком посвящена Богу. Из Нового Завета известны имена женщин, сопутствовавших Христу и Его ученикам, служивших делу евангельской проповеди своим имуществом, своими талантами, своими трудами и даже своей жизнью, потому что именно женщины, наравне с мужчинами, украсили Церковь сонмом мучеников.
Вся дальнейшая история Церкви Христовой свидетельствует о том, что на женщин возложена особая миссия - по мере своего призвания быть благовестницами Царствия Божиего. И если говорить о нашем Отечестве, то в числе первых русских святых мы также встречаем женщину - святую равноапостольную княгиню Ольгу, воспитавшую великого крестителя Руси, а также преподобную Евфросинию Полоцкую, стоявшую у истоков женского монашества в нашей Церкви.

_________________
Если тебе трудно - значит, ты идешь в правильном направлении...

Слово Святейшего Патриарха Кирилла после утренннего богослужения в четверг первой седмицы Великого поста в Донском монастыре

18.02.2010 22:10

Для того чтобы человек имел силу преодолевать пороки, он должен не только бороться с грехом, но и воспитывать в себе добродетель. И существуют два непременных условия, которые нужно исполнить для того, чтобы душа человека наполнялась добродетелью.
Человек формируется как личность в общении с другими людьми. Если человека поместить в полную изоляцию с самого рождения, то он как личность не состоится. Общение является очень важным фактором не только умственного, но и духовного развития. Именно поэтому так важно, чтобы с самого раннего детства ребенка окружали добрые люди, в первую очередь - родители и члены семьи. Если в семье ребенок не видит пример доброй жизни, то он не будет добрым человеком, потому что ничто не научает так, как живой пример.

Но и люди взрослые в значительной мере находятся под влиянием тех, кто их окружает. Сознательно или несознательно, но мы впитываем мысли, слова, манеры поведения, образ мыслей. И даже если с чем-то мы не соглашаемся, то постоянное общение накладывает на нас совершенно определенный отпечаток. Вот почему очень важно, чтобы в нашем окружении не было злых людей. Замечательно об этом говорит святитель Иоанн Златоуст: "Злые люди более вреда причиняют, чем ядовитые змеи, потому что сии открыто яд свой наносят, а другие ежедневно и скрыто поражают". Действительно, такие люди, порой скрыто от нас, могут систематически отравлять наше сознание, влияя на нашу волю и на наши чувства. Тот же святитель Иоанн Златоуст говорит: "Как больные глаза заражают здоровые, как прокаженный заражает чистого, так и злой человек заражает человека духовно здорового".

Вот почему внимание к нашему окружению является очень важным в деле духовного возрастания. Недаром Слово Божие говорит: Измите злаго от вас самех (1 Кор. 5:13).
И Церковь своей дисциплиной всячески старалась ограждать христианскую общину от влияния злых людей. Хорошо известно, что преодоление злого влияния осуществляется через вразумление. А если вразумление неэффективно, если вразумление не приносит доброго плода, то Господь повелевает отсекать от общения таких людей. И человеческая мудрость во многом проявляется через формирование близкого к нам окружения.
Но есть еще одно условие, соблюдение которого необходимо для духовного возрастания: человек не должен пребывать в праздности. Праздность не следует путать с отдыхом. Господь заповедью Своей установил седьмой день как день отдыха. Человек нуждается в нем для восполнения физических и духовных сил, и отдых есть дело богоугодное. Праздность же есть сознательное уклонение от всякого труда. Праздность есть некий вакуум, а вакуум всегда заполняется, и чаще всего злыми мыслями и злыми делами. Праздность можно сравнить с физическим состоянием нашего организма: когда мы пребываем в расслаблении, когда не тренируем свой организм, когда не воздействуем на него, то он начинает дряхлеть, слабеть. Так же и праздность: она формирует некую духовную слабость, которая восполняется чаще всего злой силой.

http://www.sedmitza.ru/news/979411.html

_________________
Если тебе трудно - значит, ты идешь в правильном направлении...

Послание Патриарха Московского и всея Руси Кирилла архипастырям, пастырям, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви града Москвы в неделю Крестопоклонную

Возлюбленные о Господе архипастыри, всечестные пресвитеры и диаконы, боголюбивые иноки и инокини, дорогие братья и сестры!

Святая Церковь, имеющая попечение о своих чадах, подвела нас с вами к середине Великого поста. Самое время задуматься о причине, по которой Церковь в преполовение Четыредесятницы являет нам Крест. Ведь через три недели, созерцая Спасительные Страсти, мы, милостию Божией, вновь окажемся стоящими у Креста Христова. Тогда нам зримо явится тайна нашего спасения через добровольное уничижение Сына Божия, снисшедшего до позорной и мучительной смерти.

Принято считать, что Крест износится на середину храма, чтобы поддержать нашу решимость достойно завершить прохождение спасительного поприща Поста. Вполне соглашаясь с этим благочестивым мнением, добавим: Церковь являет образ Распятия Спасителя как напоминание о необходимости нести свой крест всем идущим вслед за Господом.

Начиная с подготовительных недель в православных храмах звучат слова Священного Писания, призывающие нас творить дела милости: «Так как вы сделали одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Мф. 25:40). Всегда, а наипаче в эти дни каждый христианин призван к проявлению сугубого попечения о ближних, к тому, чтобы, следуя Евангелию, питать алчущих, одевать нагих, принимать странников, посещать томящихся в заключении (ср. Мф. 25:34-40).

Шествуя великопостной стезей, каждый христиан стремится изменить себя и свой образ жизни, старается преуспеть в добродетелях, избавиться от вредных привычек и душепагубных страстей, сосредоточиться на молитве и покаянии. Вместе с тем важно понимать, что пост не является самоцелью, но лишь средством к достижению главного: единства со Христом, которое невозможно без преодоления эгоизма и стяжания любви к ближнему.

Церковь всегда учила, что пост не есть лишь воздержание от скоромной пищи, ибо еще ветхозаветному народу говорил Господь устами пророка Исаии: «Вот пост, который Я избрал: <...> раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого, одень его, и от единокровного твоего не укрывайся. Тогда откроется, как заря, свет твой...» (Ис. 58:6-8). Созвучно этим богодухновенным словам и высказывание святителя Иоанна Златоуста: «Смысл поста не в том, чтобы мы с выгодой не ели, но в том, чтобы приготовленное для тебя съел бедный вместо тебя. Для тебя это вдвойне благо: и сам ты постишься, и другой не голодает» («Слово на начало Поста»).

Благо нам, если в минувшие седмицы мы делами откликнулись на этот спасительный призыв. Если же мы только теперь задумываемся о предназначении Великого поста, то и тогда время не упущено! Оглянемся вокруг и увидим, сколько рядом с нами горя и страдания, скольким ближним нужна помощь или хотя бы человеческое участие: ведь около каждого храма есть больница или дом престарелых, приют или интернат для детей-инвалидов.

Обращаюсь к отцам пресвитерам: в эти святые дни следует не только призывать к исполнению слов Евангелия, но и делом подавать пример благотворения. А носители диаконского чина пусть, в соответствии с традицией Древней Церкви, станут совершителями служения милосердия и устроителями приходской помощи всем обездоленным и страждущим.

Да будет наш дальнейший путь к празднику Светлого Воскресения Христова неразрывно сопряжен с подвигом деятельной любви к ближнему, чтобы не оказалось сироты, бездомного, одинокого больного, который был бы лишен нашего участия и поддержки.

Я призываю духовенство вкупе с причтом, педагогами и воспитанниками воскресных школ, с активными прихожанами и молодежью совершать великопостные дела милосердия, чтобы сердца наших ближних исполнились радостью в преддверии светлого Пасхального торжества.

И после празднования Воскресения Христова не будем забывать о нашем призвании быть христианами не только по имени, но и по образу своей жизни, дабы, завершив свой земной путь, на Страшном Суде сподобиться услышать желаемый глас: «Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира» (Мф 25:34). Аминь!

+КИРИЛЛ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ

_________________
Если тебе трудно - значит, ты идешь в правильном направлении...

Из новости:

Россия стала православной страной, но до реального воцерковления придется пройти долгий путь - патриарх Кирилл

Москва. 5 апреля. ИНТЕРФАКС - Патриарх Московский и всея Руси Кирилл считает, что россияне постепенно становятся религиозным народом.

"Когда человек говорит, что он верующий человек, а еще три-четыре года назад он говорил, что он неверующий, то это значит, что происходит на уровне личности и общества большой сдвиг. Сегодня мы становимся действительно религиозным народом", - заявил предстоятель Русской православной церкви в интервью телеканалу "Россия-24".

В то же время, по его словам, "для того, чтобы религия стала образом жизни людей, от времени констатации "я верующий" до момента реального воцерковления - путь величиной в жизнь". "И ничего здесь быстро произойти не может. Нужно терпеливо и кропотливо работать", - добавил патриарх.

Он признал, что в настоящее время "действительно причащается не так много людей", хотя большинство россиян считают себя православными. Однако, считает патриарх Кирилл, "другим фактом является свидетельство людей о самих себе". "Если вы спрашиваете человека, верующий он или неверующий, а он говорит: "Да, я верующий, я православный", вот сама эта констатация очень важна", - сказал предстоятель.

По его словам, "уже сегодня мы должны свидетельствовать о том, что мы - православная страна, большинство наших людей связывают себя с православной традицией, и это великая Божья милость".

Говоря о воцерковлении народа, патриарх Кирилл, однако, посетовал, что Церкви "трагически еще не хватает храмов" и что "невозможно вести вдумчивую работу индивидуальную с людьми, когда один храм на 25-30 тысяч человек".

http://www.interfax-religion.ru/?act=news&div=35005

_________________
Если тебе трудно - значит, ты идешь в правильном направлении...

не к словам хочу придираться, а по сути хочу спросить:" Почему люди, связывающие себя с традицией, а не с Богом, называются ортодоксальными христианами?!"

По сути? Есть традиции, которые с Богом связывают, а есть традиции, которые от Бога отвращают, и Ему неугодны.
Называть же себя каждый может, как хочет.

_________________
Если тебе трудно - значит, ты идешь в правильном направлении...

ANV, ты же отлично понимаешь, что "каков поп, таков и приход", и что в каждом конкретном приходе, порой, существуют свои "православные" традиции. Ну ты же сама трудишься над тем, чтобы православные, без кавычек, традиции вели людей к Богу.
Слава Богу ,не ты одна, разъясняешь людям, что "не все золото, что блестит", что не все называющее себя православным, есть православное. Поэтому, ИМХО, говорить сегодня о православной традиции, значит свидетельствовать против себя.

Извращение, неправильное понимание, нарушение традиций - это же не повод от них отказываться или о них молчать.

_________________
Если тебе трудно - значит, ты идешь в правильном направлении...