Православная Церковь жила как в условиях религиозного плюрализма, так и в религиозно однородном окружении. На ее отношения с другими религиями значительное влияние оказывали социально-политические структуры, внутри которых она существовала.

(1) В первые века эти отношения были конфронтационными, иногда более, а иногда менее острыми. В религиозном контексте иудейского и греко-римского миров Церковь испытывала мощное сопротивление, вплоть до гонений, когда возвещала Евангелие и предлагала новые предпосылки личной и социальной жизни в свете таинства отношений Бога и человека.

(2) Когда пришло время «христианских» империй, отношение конфронтации сохранилось, хотя и изменился ее вектор. Ради достижения социально-политической стабильности лидеры стремились к религиозному единообразию, подавляя приверженцев других религиозных традиций. Так, некоторые императоры, епископы и монахи были в первых рядах разрушителей языческих храмов. В Византийской империи и, позднее, в Российской основополагающий принцип Христа «кто хочет идти за Мною…» (Мф 16:24) часто забывали. И если принуждение не достигало такой степени, как на Западе, все-таки религиозная свобода уважалась далеко не всегда. Исключение составляли иудеи, получившие некоторые привилегии.

(3) В Арабской и Османской империях православные сосуществовали с мусульманским большинством; они сталкивались с разными формами притеснений со стороны государственной власти, явными и скрытыми, которые вызывали пассивное сопротивление. В то же время в разные периоды действовали достаточно мягкие правила, так что православные и мусульмане сосуществовали мирно, относясь друг к другу или просто с терпимостью, или же достигая взаимного понимания и уважения.

(4) В наши дни, в условиях религиозного плюрализма, речь идет о гармоничном сосуществовании и диалоге между последователями различных религий при сохранении уважения к свободе каждого человека и любого меньшинства.

В наши дни, в условиях религиозного плюрализма, речь идет о гармоничном сосуществовании и диалоге между последователями различных религий при сохранении уважения к свободе каждого человека и любого меньшинства.

Уважать свободу человека - это одно, он может выбрать по своей свободе любое зло.
А вот признать, что
1. другие люди (неправославные) тоже знают истину
2. истина исторически изменчива
это православные не могут. "Истина только у нас, православных христиан, и она нам открыта полностью изначально, и она не меняется."

Обожествив истину и отождествив ее с духовной природой Богочеловека, “участник” разделяет божественную природу Христа от Его человеческой природы. ..

...определение “участника” не подтверждают слова Божественного Откровения ни Ветхого, ни Нового Заветов. Мы не найдем такого определения во всем Священном Писании. В Слове Божием “истина” пишется с маленькой буквы, поскольку “истина” не отождествляется с Божественной полнотой и не может ее исчерпать, как любое катафатическое понятие. В свою меру эту полноту выражают истина, жизнь, святость, любовь, красота, не отождествляясь с ней.

Я так точно не соглашусь.

Это зависит от того, с кем вы разговариваете. Перед людьми внешними можно поиграть в терпимость с целью создания себе положительного имиджа.

ЗЫ Говорить правду и верить в то, что правда только у тебя - вещи несовместимые.

Цитата:

Есть лишь одна Истина - живая; для меня Истина - Иисус Христос. Откровение Истины всегда личностно, если оно конечно было.
Человек, который открыл в себе Любовь и Сочувствие к людям, никогда не станет воинственно и категорично настаивать на "причастности и истине", это несовместимые вещи..
В сущности, религия - это способ выхода за пределы "религиозности".