Arsen писал(а):
Согласно православной вере Христос, строго говоря, не был точным эквивалентом Адама.
А по словам Павла именно таким и был и "последним Адамом" назван. (Рим.5:15-19; 1Кор.15:45)
Ну, а далее типичная православная демогогия.
Arsen писал(а):
Иисус, будучи человеком, согласно Евангелию испытывал естественные страсти, такие как: голод, жажда,
Какие страсти? Т. е. если у Адама забрали бы еду, он не голодал бы и не жаждал?

Утоление голода и жажды было предусмотрено Богом изначально, как естественные составляющие жизни любого человека, живущего на планете! (Быт.2:9,16)
Arsen писал(а):
утомление, труд, слезы, уклонение от смерти, предсмертная мука
Т. е. опять же, если Адама поместить на место Христа, то он как железный Феликс всего этого не испытывал бы, ибо совершенен и пуленепробиваем и нервной системой не обладал вовсе и если бы вдруг нечаем уколол палец, то боли бы не по чуял? А если Христа поместить на место Адама в рай, то Он всё-равно захворал бы и зачах в оконцовке?!
Arsen писал(а):
боязнь
А это вообще, клевета какая-то на Христа, типичная для православия!

По Библии Христос совершенный пример, для нас во всём, до малейшего движения и слова, потому что Он "путь" к Богу, чтобы мы в подражании Его примеру сами становились совершенными и другого пути у нас нет(1Птр.2:21-25)
Arsen писал(а):
предсмертная мука, от которой – пот как капли крови
А это, что с каждым человеком на земле происходит, что это явное док-во несовершенства плоти?
Arsen писал(а):
Дело в том, что все вышеперечисленное является в той или иной мере страданием, а значит уязвимостью. Но само понятие совершенства исключает всякую страдательность.
Это на чём же основана такая философия? не на Златоусте ли?
Arsen писал(а):
Откуда мы знаем, что до грехопадения Адам не испытывал ничего подобного? ..... появились в человеческом естестве только после грехопадения, как наказание (см. Быт. 3:16-19).
Вот именно, и это ничего не доказывает по поводу неодинаковости в качестве тел "первого Адама" и "последнего Адама" и что было бы поменяй их местами!
Arsen писал(а):
Сын Божий, Слово Отца, берет на себя человеческое естество с теми последствиями грехопадения, через которые сатана склоняет людей ко греху.
Док-ва этим смелым утверждениям? Т.е. описание Его, "как
чистого и беспорочного Агнца", т. е. совершенного, как нужно было, для жертвоприношений и утверждение одного Апостола, что Он "незнавший греха" и другого, что "Он не сделал
никакого греха" за всю свою жизнь никаким своим действием, и утверждение ещё одного, почему Он и может "взять грехи наши", потому что "в Нём нет греха", уже не являются истиной или являются чем-то двусмысленно сказанным и как-то неопределённо, а нужна вот такая ахинея великих православных толкователей?
Arsen писал(а):
Эти уязвимости, являющиеся следствиями наказания падшего человечества, не могли исчезнуть из человеческой природы просто так. Эту поломку и нужно было исправить Христу.
И как же Он дожен был устранить эту поломку - починить себя и начать новый род человечества? Или как в шутке юмора на реклау безболивающего: тебя атакует боль? - задай ответный удар: умри! Что Христос и сделал. Только как же это влияет на исправление поломки?
Arsen писал(а):
Чего конечно не было во Христе, как и в первозданном Адаме, так это врожденной склонности ко греху, падшей личностной воли. Но почему? Для православных очевидно, что воля неотделима от личности, а поскольку личность воплотившегося Слова, Божественна, она и не может согрешить. Природная воля человеческого естества Христа была в полном согласии с Божественной.
А дальше кто-нибудь что-нибудь понял? Вот так и появляются Талмуды - к толкованию явно нужно своё толкование!
Arsen писал(а):
Для православных очевидно, что воля неотделима от личности, а поскольку личность воплотившегося Слова, Божественна, она и не может согрешить.
Опять же сия философия, кроме Златоустов, чем-нибудь материальным подтверждается?