к его, условно говоря, "качествам".

и всё равно, столь обширное "качество" за 3,5 года....ерунда получается

Не кажется ли вам странным, господа тринитарии и иже с ними, что Бог становиться крайне противоречивым в своих действиях ?
В течении тысячилетий, лично и через пророков, Он внушал людям, что является Одним и Единым Богом Яхве, что стало за аксиому для миллионов людей. Приходит Иисус и за 3,5 года перекраивает тысячилетнее учение на таинственную и непостижимую троицу ? По времени, крайне не справедливо для переоценки мировоззрения. По авторитету, если сравнивать явление Господа на Синае, так же является странным поступком(тихое и противоречивое служение Христа) для изменения столь глобального вопроса. Ответьте, пожалуйста.

для примитивной точки зрения, что личность Бога подобна человеку (в смысле что он один одинешенек)

Вообше, рекомендую хорошенечко ознакомиться с идеями греческой философской теологии, тем, кто взялся рассуждать о возможности и невозможности Воплощения Бога, его Самоорганичения и Самоуничижения. Поэтому, кроме книжки Кураева, рекомендую том 4-й "Истории Религии" А. Меня или хотя бы вузовские учебники по философии и истории философии.

В греческой философии для обозначения субъекта космотворения, есть спе¬циальный термин — демиург (греч. demiurgos — мастер, ремес-ленник) Творение мира пони¬мается как его оформление (организация, упорядочивание хаоса), где, наряду с действующим субъектом выступает исходный пре¬образуемый материал. Процесс оформления косной материи (воплощение идеи, «эйдоса») осуще¬ствляется в соответствии с некой закономерно¬стью (правильностью, необходимостью). Источник этой закономерности — Некое Безликое и Безличное Божественное Начало — неподвижный перводвигатель Творения. Однако Бог греческой философии не соприкасается с Материальным, чужд миру, равнодушен человеку; он замкнут на себе, как «сам-себя-мыслящее мышление». Вместе с тем, в душе каждой человеческой личности есть некая точка — дух, или, как его называет Платон, "ум", который является пересечением двух миров. В силу этого у человека имеется потенциальная возможность созерцать истинное, божественное и непреложное Начало. Есть, однако, нечто, мешающее такому созерцанию. Это — наша чувственная материальная природа. Платон, например, утверждает: душа "лучше всего мыслит... когда ее не тревожит ничто... ни слух, ни зрение, ни боль, ни удовольствие, когда, распростившись с телом, она останется одна, или почти одна, и устремится к Бытию, прекратив или пресекши, насколько это возможно, общение с телом" Итак, душа на земле — изгнанница, тело для нее только обуза.

Исходя из сказанного, нетрудно понять, каким препятствием стали эти концепции для принятия греками идеи Воплощения и Воскресения Христова. Если существует некий Благой и Всемогущий Бог, разве ему как Чистейшей Нематериальности подобает облекаться в низменную плоть, которая и для человеческой души — темница, а тем паче претерпеть пытки и казнь. Да и не для чего Богу сходить на землю и страдать ради людей, ибо человек — отнюдь не венец творения.

Учение о воскресении мертвых — противоестественно. Зачем Богу возвращать человеческую душу в тело, отрезая тем самым для человеческой личности возможность созерцать подлинный Божественный порядок вещей и Красоту горних миров?

Что скажут гиганты богословской мысли?

Ну, во-первых, не за 3,5 года, дискуссии, и весьма жаркие, как ты сам видишь, до сих пор ведутся.

Во-вторых, обыденный пример: с обычным 3-х летним ребёнком вполне можно разговаривать по довольно обширному количеству тем.

Каждый понимает Бога по мере своего духовного развития, и буйства фантазии

Я же написал, что Бог лично и через пророков учил о себе. Дискуссии после Христа не более, чем время препровождение в попытке...

Мне не понятно, почему ты и lucky, сравниваете знания о Боге в 1 веке "детскими" ? На каком основании ? По какому праву ?

То есть ты считаешь, что всё сказанное через пророков и апостолов полностью и окончательно исчерпывает Бога?

проводим аналогии