Nemesis писал(а):
onmounty писал(а):
Игнат писал(а):
Nemesis писал(а):
Аргументируйне почему неправильно и кто так говорит, источники плиз в студию.
"ЯХВЕ - условное произношение свящ. имени, с к-рым Бог открылся Моисею. С 3 в. до н.э. его стали заменять эквивалентами (гл. обр. словом Адонай). По-видимому, для напоминания об этом в Кумранских экземплярах Библии четыре буквы свящ. имени JHWH, или *Т е т р а г р а м м а, писались старыми буквами *финикийского алфавита или заменялись словом Адонай. С этой же целью в рукописях Септуагинты имя Яхве писалось еврейским *квадратным шрифтом, а позднее *масореты снабжали тетраграмму огласовкой (*накудот), взятой из слова Адонай. Когда в Средние века христ. библеисты обратились к евр. тексту, они прочли тетраграмму как ИЕГОВА. Это ошибочное чтение прочно закрепилось с 16 в. Первым, по грамматич. соображениям, отказался от него *Эвальд (19 в.). В начале 20 в. архиеп. *Феофан (Быстров), собрав все святоотеч. свидетельства о древнем произношении тетраграммы (ЯО, ЯУ, ЯВЕ), пришел к окончат. выводу о неправильности чтения Иегова и предпочтительности ЯХВЕ (ЯГВЕ, ИАГВЕ). В теофорных именах в *элефантинских папирусах 5 в.до н.э. свящ. имя дается в сокращении как ЙАГУ" Библиологический словарь (А. Мень)
"К тому же, еврейские мудрецы-хахамим, верные заповеди, и не пытались отыскать его "правильное" звучание. Более того, они огласовали Т. намеренно неправильно, чтобы любой, читающий Священное Писание, не впал в грех — сознательный или непроизвольный — при произнесении Священного Имени. Сами же огласовки, выбранные ими, должны были напоминать о заменах Т.: чаще всего он огласован гласными [о] и [а], как в слове "Адонай", или дифтонгом [ои] по образцу слова "Элоѓим". Из первой огласовки и была образована форма, впервые использованная исповедником папы Льва Х Петром Галатином в 1518 и до сих пор употребляющаяся в христианской богословской и художественной литературе — Jehova (в рус. традиции — Иегова). Безусловно, такое произнесение Т. является заведомо неправильным, однако в таком виде это имя употреблялось в христианской традиции до середины 19 в., когда Г. Эвальд доказал, что Т., скорее всего, следует читать как YAHWEH — Jahve (в рус. традиции — Ягве и Яхве). Это подтверждается тем, что раннехристианские авторы Епифаний Саламинский (315—403) и Феодорит Киррский (390—466) передают по-гречески Т. как "Iabe". Эту огласовку подтверждает сокращенная форма Т., употребляющаяся для сохранения ритма и для поэтической экспрессии в стихотворных или эмоционально напряженных фрагментах текста Танаха, — YAH (Исх 15:2; Пс 68/67:5), а также окончание yahu во многих еврейских теофорных именах: Йешайаѓу, Йирмейаѓу, Йошийаѓу, Адонийаѓу и т. п. Косвенно подтверждают это и аморейские теофорные имена, содержащие элемент yahwi" Энциклопедия «Религия» (Синило Г. В. - кандидат филологических наук, доцент, автор многих научных работ по гебраистике и библеистике)
А аргументация еще с 19 века достаточно хорошо изложена в источниках 19-20 веков, чтобы ее повторять:
J e r e m i a s J., Abba, Studien zur neutestamentlichen Theologie und Zeitgeschichte, Gott., 1966; L o c k y e r H., All the Divine Names and titles in the Bible, Grand Rapids (Mich.)-L., 1975;
R a d G., Theologie des Alten Testaments, Bd.1-2, Munch., 1957-58 (англ. пер.: Old Testament Theology, v.1-2, N.Y., 1962-65);
R i n g g r e n H., Israelitische Religion, Stuttg., 1963 (англ. пер.: Israelite Religion, Phil., 1966);
R o w l e y H., The Faith of Israel, Phil., 1957 (в обоих трудах указана библиогр. об И.Б.).
Иегова, НЭС, т.20; Б р а у н Р.Э., Словосочетание "Ego Eimi" ("Я есмь") в четвертом Евангелии, "Символ", 1985, №13;
прот. Б у л г а к о в С.Н., Философия имени, Париж, 1953;
В ъ л ч а н о в С., Божиите имена в Стария Завет, "Духовна култура", София, 1984, №8;
Г л а г о л е в А., Иегова, ПБЭ, т.6, с.194-205;
свящ. Л е б е д е в А.С., Ветхозав. вероучение во времена патриархов, вып.1., СПб., 1896; еп.М и х а и л (Лузин), Библ. наука, кн.2, Пятокнижие Моисеево, 1899;
[О л е с н и ц к и й А.А.], О древнем имени Божием, ТКДА, 1887, т.2, №5;
архиеп. Ф е о ф а н (Быстров), Тетраграмма, или Ветхозаветное имя Иегова, СПб., 1905;
еп. Х р и с а н ф (Ретивцев), Религии древнего мира в их отношении к христианству, т.1-3, СПб., 1873-78;
Вкратце – огласовка «Иегова» немыслима согласно внутренним закономерностям иврита даже если бы не было известно ее историческое происхождение; употребление этого имени в еврейской ономастике однозначно против «Иеговы»; огласовка древних христианских авторов (для которых не было иудейского табу), в том числе у которых родной язык еврейский, не в пользу Иеговы.
Какая такая аргументация у СИ в пользу «Иеговы»?! Хоть один аргумент, плз!
P.S. Синодальный перевод дает либо транскрипцию по тексту рукописи, с которой делался «Иегова», либо дает имя в переводе – Сущий. Православная Церковь, в отличие от СИ, не призывает к использованию транскрипции Синодального перевода как имени Божия. В молитвенную практику тетраграмматон вошел в стставе других имен (напр., Иисус – Яхве Спасает) либо в переводе – Сый (Сущий).
Флавий как порядочный иудей и не мог давать точной огласовки, а должен был пользоваться традицией передачи тетраграммы, сложившейся еще до прихода Христа в мир. (Хотя я и не знаю метст, где он пишет Иегова)
И дает список источников:
Вход
Регистрация
Библиотека
Правила
FAQ
Поиск
