Были ли у Богородицы еще дети?

В православной Церкви Богородицу считают Приснодевой. Это значит что, Дева Мария сохраняла девство до рождения Спасителя, Она не потеряла его во время рождения и после рождения. «И сказал мне Господь: ворота сии будут затворены, не отворятся, и никакой человек не войдет ими, ибо Господь, Бог Израилев, вошел ими, и они будут затворены.» (Иез.44:2) В Православной Церкви это пророчество относят именно к Богородице. Это общеизвестный факт. Но противники почитания Девы Марии всячески стараются не замечать это место. Почему? Это нужно спросить у них. Они предпочитают использовать другие аргументы.

Посмотрим, как протестантский автор П.И. Рогозин аргументирует свои доводы:
«Вспомним, какую роль играла Дева Мария при жизни Христа. Иногда она находилась в толпе слушателей: “Некто сказал Ему: вот, Матерь Твоя и братья Твои стоят вне, желая говорить с Тобою. Он же сказал в ответ говорившему: “кто матерь Моя? и кто братья Мои?” И указав рукою Своею на учеников Своих, сказал: вот матерь Моя и братья Мой. Ибо кто будет исполнять волю Отца Моего небесного, тот Мне брат и сестра и матерь” (Мтф. 12, 47—50). Иногда она была в кругу младших сыновей своих от Иосифа, братьев Иисуса, сомневавшихся в Его Мессианстве, как написано: “Тогда братья Его сказали Ему: выйди отсюда и пойди в Иудею, чтоб и ученики Твои видели дела, которые Ты делаешь. Ибо никто не делает чего-либо втайне, и ищет сам быть известным. Если ты творишь такие дела, то яви Себя миру. Ибо и братья Его не веровали в Него. На это Иисус сказал им: “Мое время еще не настало, а для вас всегда время. Вас мир не может ненавидеть, а Меня ненавидит” (Иоан. 7, 3—7).»

Такого же мнения также придерживается светский автор Грицанов А.А. Вот как он комментирует : « Иосиф Обручник поступает в соответствии со словами ангела, смиряет себя, хранит девственность Марии и сам нарекает Ее сына так, как было ему открыто: «и не знал Ее. Как наконец Она родила Сына Своего первенца, и он нарек Ему имя: Иисус.» (Матф. 1:25). Далее в Евангелиях сообщается о других детях Марии, братьях и сестрах Иисуса (Матф. 13:55-56; Мар 6:3), - судя по контексту, именно родных его братьях и сестрах, хотя догматическое христианское богословие отказывается подобным образом интерпретировать эти фрагменты…»

К этому утверждению спешат присоединиться и Свидетели Иеговы. Делая еще акцент на фразе: «…Она родила Сына Своего первенца…» из чего они делают вывод что, Иисус Христос первый ребенок в семье, а в дальнейшем Мария и Иосиф продолжали жить обычной семейной жизнью и у них родились еще мальчики и девочки.

Во всех приведенных выше фрагментах прослеживается сильный недостаток. Что имеется в виду? Авторы указывают на момент рождения Младенца, а затем, минуя временной отрезок 30 лет, указывают на братьев и сестер Спасителя. По мнению Грицанова А.А. Мария была обручена в возрасте 14 лет, а год кончины Ее датируется 48-ым годом от Рождества Христова. Исходя из этих данных, Богородица прожила примерно от 63 до 67 земных лет.
Для чего нам нужны эти даты? Чтобы лучше понять в каком положении нам предстает Богородица во времена земного служения Христа.

Итак, Рождество Спасителя происходит, когда Марии исполнилось 15 лет. Затем обратим наше внимание путешествие Святого Семейства из Назарета в Иерусалим на праздник Пасхи: «Каждый год родители Его ходили в Иерусалим на праздник Пасхи. И когда Он был двенадцати лет, пришли они также по обычаю в Иерусалим на праздник. Когда же, по окончании дней праздника, возвращались, остался Отрок Иисус в Иерусалиме; и не заметили того Иосиф и Матерь Его, но думали, что Он идет с другими. Пройдя же дневной путь, стали искать Его между родственниками и знакомыми и, не найдя Его, возвратились в Иерусалим, ища Его. Через три дня нашли Его в храме, сидящего посреди учителей, слушающего их и спрашивающего их;» (Лк. 2:41-46).
В этот период Богородице должно быть около 27-30-ти лет. Лука упоминает только об одном ребенке – Сыне Девы Марии. Из этого отрывка можно сделать утвердительный вывод, что никаких других родных детей кроме Отрока Иисуса не присутствует. Иначе, имея на руках еще маленьких детей, такое ежегодное длительное путешествие, да еще пешком, для Марии было бы не под силу. К тому же им пришлось опять возвращаться в Иерусалим и потратить на обратную дорогу и поиски еще 4 дня. Вряд ли можно допустить мысль, что Мария и Иосиф, отправляясь в Иерусалим, оставляли своих младших детей дома, если таковые имелись. Евангелист Лука не говорит о других детях Марии, он упоминает родственников и знакомых. Человек, вообще не имеющий родственников редко встречается, поэтому наличие родственников совершенно естественно как для Иосифа, так и для Марии. Тем более о двух родственницах Богородицы -это Елисавете (Лк. 1:36) и сестре Марии (Ин.19:25), нам известно из Священного Писания .

Теперь от этого эпизода путешествия в Иерусалим перенесемся вперед еще на 18 лет, это время активной проповеди Иисуса Христа. Богородице в этот момент примерно 47 лет. Даже если гипотетически представить что за эти 18 лет у Марии и Иосифа появились дети, то из слов «братья» и «сестры» можно говорить о якобы шести младших детях в этой семье (Матф. 13:55,56). Тогда на этот период самому старшему ребенку должно быть 17 лет, а самому младшему – около 11-ти лет. Что из этого следует? А то, что Богородица имея несовершеннолетних детей, не могла бы их оставить и сопровождать Иисуса. Дом, в котором подрастал Спаситель, находился в Назарете, это более 150 километров от Иерусалима. Из Библии мы узнаем о Ее присутствии рядом с Сыном в Кане Галилейской (Ин. 2:1), оттуда Они идут в Капернаум (Ин. 2:12). Затем, когда Иисуса Христа арестовали в Гефсиманском саду, а через день распяли за стенами Иерусалима, то Она опять рядом (Ин. 19:25). Спустя 40 дней, уже после при вознесении Господа, Богородица находится среди апостолов и опять в Иерусалиме вдалеке от дома (Деян. 1:14). Как будто Мария не оставляла Своего Сына. Невозможно представить что, благочестивейшая из всех женщин, Мать, оставляет Своих детей, как менее любимых.

Теперь рассмотрим момент Благовещенья. Ангел, явившись Марии, сообщает Ей волю Бога: «И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус» (Лк. 1:30,31). Своим ответом Мария объясняет ему Свои намерения: «Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю?» (Лк. 1:34). Для замужней девушки, которая планирует жить полноценной супружеской жизнью, такой вопрос звучал бы абсурдно. Но Мария уже давно приняла решение посвятить Свою жизнь Богу в девстве, поэтому Ее вопрос «как будет это?», звучит вполне логично. Удивительно, как точно евангелист передает смысл действия в каждом слове.

Здесь возникает справедливый вопрос. А как же тогда судьба Иосифа – Обручника Девы Марии? Неужели, его намерения в создании полноценной семьи, не сбылись? Ответить нам поможет опять же Священное Писание. Как уже выше сказано, что Дева Мария решила посвятить свою жизнь Богу в полной чистоте. Если Она сообщает это Ангелу, тогда и Иосифу с самого начала должно быть известно об этом. Ему так же известно о Ее родителях и всей жизни Марии с самого рождения. Таким образом Иосиф исполнил Закон данный Господом через Моисея. Который гласит следующее: что если, жена дает какой-нибудь обет перед Богом, то муж в праве его отменить, тогда жене уже не в меняется в грех за нарушение данного обета. Но если муж не противиться этому обету, то тогда, он обязан следить за тем, что бы жена исполняла свой обет со всей тщательностью (сравни Чис. 30 гл.). Следовательно, Иосиф, зная об обете Марии и не отменив его, планировал всю жизнь только опекать свою обручницу и охранять Ее девство.

О беременности Иосиф узнает, когда уже появились видимые признаки, Сама Дева об этом Иосифу не говорит (Матф.1:18). Очевидно, Иосифа посетили горькие мысли (Матф. 1:19), его обрученная невеста отсутствовала дома три месяца (Лк.1:56), а теперь Она беременна. За блуд, Ее по Закону должны были побить камнями, но что бы этого не произошло, он решает Марию тайно отпустить. В этом стихе евангелист делает важное уточнение, сообщая читателю о праведности этого человека. И вот Иосифу во сне является Ангел и сообщает ему волю Бога: «Но когда он помыслил это, - се, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святаго; родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их. А все сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог.» (Матф. 1:20-23).

Итак, из текста нам становиться ясно что, праведнику Иосифу сообщено Ангелом о рождении Девой от Духа Святого – рождения Бога. Конечно, Иосиф знал Священное Писание, знал и пророчество Исаии (Ис. 7:14). Он знал обетование, данное Богом Адаму и Еве (Быт. 3:14), о пришествии Спасителя всего мира. Каждая еврейская семья ожидала рождения Мессии в своей семье. И вот Вестник Божий возвещает ему что, он является участником сбывшегося обета. Его невеста Мария является именно той Девой, через, Которую исполняется обет Бога и пророчество Исаии. С рождением в его семье Мессии начинается новая эра. Какая великая и в тоже время страшная весть для Иосифа. Господь возлагает на него огромную ответственность, дать имя Младенцу, а это значит юридически стать отцом ребенка, и охранять Спасителя мира и Его Матерь насколько это ему возможно. Для чего тогда Иосифу еще нужно производить детей?

Из Священного Писания Иосифу так же было известно, как Господь велел блюсти от осквернения то, что было освящено Богом. Когда человеку это было не под силу, Господь Сам вмешивался. Например, из Ветхого Завета известен случай, когда при перенесении Скинии в Иерусалим, Оза хотел помочь, но чем это для него обернулось: «Когда дошли до гумна Хидона, Оза простер руку свою, чтобы придержать ковчег, ибо волы наклонили его. Но Господь разгневался на Озу, и поразил его за то, что он простер руку свою к ковчегу; и он умер тут же пред лицем Божиим. (1 Пар. 13:9,10). Или другой случай. Когда царь Валтасар хотел поглумится над священными сосудами взятые из Храма, тогда Господь опять вмешался и поразил его смертью в ту же ночь (Дан. Гл.4).
Иосифу было это отлично известно. Теперь возникает вопрос. Мог ли богобоязненный Иосиф после Бога возжелать плотским желанием сосуд, который Господь приготовил для Себя и освятил Собою? Насколько нужно было не убояться Господа! Поставьте себя на место этого мужчину, тогда вы сможете правильно ответить.

Теперь со всей внимательностью и вдумчиво вслушаемся в слова висящего на кресте Христа. Спаситель, испытывая жуткие муки, обращается с удивительными словами к рядом стоящей Матери и еще юному апостолу Иоанну: «Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! се, сын Твой. Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Ее к себе. (Ин. 19:26,27). Если согласиться с тем, что у Марии остались несовершеннолетние дети, то мы становимся свидетелями разрушения многодетной семьи. Тогда по воле Иисуса Христа Его младшие «братья» и «сестры» остаются сиротами при живой Матери. А их Мать, обретя Себе нового сына, переезжает к нему на постоянное место жительство. Согласитесь, выглядит каким то безумием. К счастью это не так.

Здесь можно сделать только один вывод. Дева Мария осталась совершенно одна – ни мужа, ни детей, ни родителей. В те времена женщина была полностью зависима от мужа либо от родителей. За овдовевшей матерью заботились ее родные дети. Потому как, одинокая женщина была обречена на жалкое существование. Именно по этой причине Ее Сын перед смертью, поручает апостолу Иоанну опекать Ее, что мы, и наблюдаем из Библии.

Да, в Евангелии упоминаются братья и сестры Иисуса. Но чтобы узнать в каком контексте употребляются эти термины, нужно познакомиться с культурой иудеев того времени, которое отражено так же и в Священном Предании Церкви. И не стоит пугаться этого слова как протестанты. Апостолы стали вести записи спустя много лет после вознесения Господа. А до этого Благая Весть передавалась из уст в уста, то есть в форме устного Предания. Поэтому Предание – первично, а Писание – вторично, и Библия это подтверждает: «Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не писано в книге сей.» (Ин. 20:30) «Многое и другое сотворил Иисус; но, если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг. Аминь». (Ин. 21:25). Как же много осталось не записанным! Действительно, сколько нужно книг чтобы описать каждый день (около 12 000 дней) земной жизни Спасителя?
Например, очень мало можно узнать о человеке только по паспорту. Но что бы понять какой этот человек нам потребуется свидетельства о нем от тех, кто его знал или слышал и поверить на слово. Через такой пример можно понять насколько важно, узнать, что говорит Священное Предание, только тогда мы можем иметь полную картину. В конце концов, Церковное Предание в наше время, это толкование и комментарии Библии древними христианами.

В заключении этой темы отмечу еще один важный момент. Господь сказал Еве: "В болезни будешь рождать детей" (Быт. 3: 16), так все по Его слову и случилось. Ева родила детей. Обращаясь в Священное Писание, мы находим, что посланный от Бога Ангел Гавриил сообщил Марии о будущем рождении Сына (Лк.1:31). Обрученному мужу Марии - Иосифу Ангел говорит:«родит же Сына»,- повторяя те же слова (Матф. 1:21). Богородице и Иосифу дважды сказано о рождении Сына. Не сыновей и дочерей, а Одного Сына. Здесь опять уместно вспомнить, что в Библии нет ни одного лишнего слова, и к этим словам нужно относиться крайне серьезно.

Утверждение, что Богородица родила еще детей, серьезно унижает Ее истинное достоинство, и нравственное достоинство Иосифа, тем самым сильно обедняет правильное поклонение Творцу.