но ты можешь навлечь на себя гнев Бога, который может поступить с тобой по вере твоей.

А я тебе говорю, что ты со своим ограниченным умом, не способен понять его праведность, когда он творит дела так, как считает нужным.

Древний Восток буквально изобиловал всевозможными историями о вселенских войнах, например, о том, как богиня Тиамат восстает против Мардука, о чем подробно рассказывается Нейл Форсит(5). Ветхий Завет стоит отдельно от всех этих религий, не принимая и не проповедуя их учений, хотя в Библии и существует целый ряд мест, упоминающих их, как мифы. Возьмем хотя бы Пс 103, который полон намеков на миф о Нинурте. Однако Богодухновенный писатель подчеркивает, что на колеснице “на крыльях ветра” шествует не Нинурте, а Яхве. Считалось, что Нинурте воевала с сатаной, обитавшим в “водах”. Однако в Пс 103 говорит о том, что это Яхве образует моря и океаны, или бездну (евр. техом - родственное Аккадим, сатане и Тиамат) по Своему желанию, которому никто не может воспротивиться(6). В Иов 26,5-14 прослеживается целая цепь намеков на Хананейскую мифологию о вселенских войнах, однако главное, о чем говорится в этом месте, это всемогущество Яхве, Который во всем намного превосходит даже вымышленных богов. “Рефаимы трепещут (намек на миф о царстве мертвых)… и нет покрывала Аваддону… распростер Цафон… Силою Своею волнует море (намек на бога Ямм)… разумом Своим сражает Раав. От духа Его - великолепие неба (намек на миф о том, как дракон очищает небо); рука Его образовала быстрого скорпиона”. В сравнении с Яхве все эти боги маломощны, и если и творят “великолепие неба”, то только лишь благодаря силе и власти Яхве, ибо они просто-напросто не существуют на самом деле(7). Еще один всем хорошо известный пример - это денница, или же “Люцифер” (см. 5-5) – место, где повествуется о восходе и падении царя Вавилона, в котором вовсе не встречаются слова “сатана”, “диавол” и “ангел”. Однако сравнение Вавилонского царя с денницей, с утренней звездой предполагает существование связи этой истории с Ханаанским мифом о Афтар, “блестящем сыне зари”, который стремился вознести престол свой на краю Цафон, чтобы превзойти Ваала, но был низвержен. Скорее всего Исаия хотел сказать Израилю и Иуде, что следует обращать гораздо большее внимание на царя Вавилонского, на свои земные дела, нежели забивать голову размышлениями вселенского масштаба, мифами, с которыми они безусловно были знакомы. Народу Божию угрожала не какая-то шайка небесных бунтовщиков, а более близкий к ним царь Вавилона.
(5) Neil Forsyth, Satan And The Combat Myth (Princeton: Princeton University Press, 1989) chapter 2.

(6) This and other connections are developed in W.G. Lambert, The Background Of Jewish Apocalyptic (London: Athlone Press, 1978).

(7) This is but a brief summary of the careful research of John Day, God's Conflict With The Dragon And The Sea (Cambridge: Cambridge University Press, 1985). See especially pp. 38,39. It is also the interpretation of Marvin Pope, Job (New York: Doubleday) 1965 pp. 164-167.

Изучение религиозных верований Ханаанских народов времен исхода Израиля из Египта говорит о том, что единственный истинный Господь Бог решил явить Себя таким образом, чтобы в Его откровении было явственно видны верования того времени. Так, например, сегодня стало известно, что самого главного бога, среди многочисленных божеств Ханаана, называли “Эл” (1). Все те качества, которые приписываются Израильскому Богу Яхве в первых пяти книгах Библии, почти точь-в-точь совпадают с описаниями того времени Ханаанского божества “Эл” (2). Так, например, он взял в жены блудницу Асарту, как и Яхве женился на прелюбодействующем Израиле (Ос 3,1), и что примечательно больше всего, “Эл” принес в жертву своего собственного сына (3). Так же примечательно еще и то, что одним из имен Господа Бога в Его слове является имя “Эл”. Артур Гибсон (Biblical Semantic Logic pp. 35,137) утверждает, что имя “Яхве” очень сильно напоминает имя Аморейского божества “Я-ви”, и Угаритского бога “Яанину”. Таким образом совершенно понятно, что Господь Бог решил явить Себя в тех же именах, которыми в те времена люди называли своих божеств, для того чтобы показать Свое полное превосходство над ними, показать их ничтожность, показать, что они на самом деле совсем не существуют, показать, что истинным “Эл” является Яхве. Все те боги, называвшиеся похожими именами, были ничто по сравнению с единственным истинным Яхве Эл.
(1) J.C.L. Gibson, Canaanite Myths and Legends (Edinburgh: T & T Clark, 1978).

(2) J.Gray The Legacy Of Canaan (Leiden, The Netherlands: E. J. Brill, 1957); см. также F.M. Cross, Canaanite Myth and Hebrew Epic (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1973).

(3) Об этом упоминает Werner Keller, The Bible As History p. 261 (London: Hodder & Stoughton, 1957 ed.).

Итак, продолжим рассматривать примеры. В Ис 14,12-15 рассказывается о “деннице”, о царе Вавилона, пожелавшем вознестись выше неба и воссесть на престоле Яхве. Эти слова, в действительности (4), повторяют Угаритскую легенду о боге Аттр (еврейское слово, переведенное как “денница”, имеет то же самое значение). Аттр хотел стать во главе всех богов и, согласно легенде, преуспел в этом. В Ис 14 упоминается эта часть мифа, однако тут же говорится и о том, как он был низвержен Яхве на землю, в ад. А это также является примером того, как в Библии используются популярные в те времена легенды и мифы для того, чтобы показать превосходство власти и силы Господа Бога над несуществующими идолами (бесами).
(4) Совпадение на самом деле удивительное. Эта легенда записана теми же самыми словами, что и Ис 14 в найденной в 1927 году в Ras Shamra рукописи и является Угаритским текстом № UM129. См. C.H. Gordon, Ugaritic Manual (Rome: P.I.B., 1955).

"."Уже в V веке христианский епископ Федор Мопсуэстский учил, что Книга Иова – это просто литературное произведение, вроде греческой трагедии, которое сочинил некий автор, обладавший большими знаниями, но и не меньшим тщеславием, не слишком благочестивый и приписавший Иову речи, совершенно неподходящие для человека добродетельного и богобоязненного."...
... а вот подтверждения современными христианскими богословами правоты блаженного Феодора...
http://www.hrono.ru/libris/lib_r/rass35finik.html
...«Можно допустить, что автор поэмы об Иове был знаком с философской и религиозной литературой соседних народов – народов Египта, Вавилонии, еще более близких Финикии и Эдома. Следы этого знакомства можно, по мнению исследователей, обнаружить не только в идеях и диалогической форме поэмы, но и в языке, который включает ряд слов и даже целых выражений ионязычного происхождения… Может быть, иноземными влияниями в какой-то мере объясняется то, что в поэме о Иове очень мало национального колорита, настолько мало, что некоторые исследователи вообще отказываются признать в авторе иудея» [152, с. 172-173]. Во всяком случае, знакомство «с философской литературой Финикии» можно предполагать с уверенностью.

С. С. Аверинцев подчеркивал, что имя Яхве встречается лишь в авторской речи в начале и в конце книги (которая, скорее всего, и была позднейшей вставкой). Сами же действующие лица именуют Бога «Элохим», «Эл», «Эльон», «Шаддай» [63, с. 717]. Уже одно это свидетельствует о финикийских (т. е. ханаанских, а не еврейских) корнях книги, так же, как и указания на то, что Иов не имеет отношения к евреям, а даже мог быть враждебным им языческим пророком.

Вопреки С. Аверинцеву, и в самом тексте книги Иова (т. е. в отредактированном его варианте!) можно найти, по крайней мере, четыре серьезных намека на ее первоначальный языческий характер.

Во-первых, это текст: «(Бог) Умножает народы и истребляет их; рассеивает народы и собирает их. Отнимает ум у глав народа земли, и оставляет их блуждать в пустыне, где нет пути. Ощупью ходят они во тьме, без света; и шатаются, как пьяные» (12.23-25). Если в этом отрывке содержится намек на странствия в пустыне евреев во главе с Моисеем, то его трудно назвать доброжелательным.

Во-вторых, в конце книги в обращении Бога к Иову есть такие малопонятные слова: «Можешь ли ты связать узел Хима и разрешить узы Кесиль? Можешь ли выводить созвездия в свое время и вести Ас с ее детьми? Знаешь ли ты уставы неба, можешь ли установить господство его на земле?» (38.31-33). Ранее говорилось: «Он (Бог) один распростирает небеса, и ходит по высотам моря; сотворил Ас, Кесиль и Хима и тайники юга; делает великое, неисследимое и чудное без числа!» (9.8-10). Сюда в Синодальном переводе дается примечание: Ас, Кесиль и Хим - созвездия, соответствующие нынешним названиям: Медведицы, Ориона и Плеяд. С. Аверинцев переводит в соответствии с этим примечанием: «Он создал Медведицу, Кесиль, Семизвездье и домы южных планет (?!! - а где-то есть еще и северные планеты? - И. Р. - Скорее всего речь идет о красивых созвездиях Корабля Арго («Сокровищах Юга»), видных лишь на южном небе [64])… Можешь ли ты связать узел Плеяд, оковы Кесиль разрешить? Выведешь ли зверей Зодиака в срок, поведешь ли Медведицу с ее детьми?» [63, с. 576, 619].

Даже если в первоначальном тексте действительно речь шла о созвездиях, то там очевидно упоминались некие связанные с ними языческие мифы: если у Небесной Медведицы Ас были дети, то она явно была божеством. Но в более позднем отрывке речь идет об установлении «уставов неба» на земле, что можно связать с астрологией, т. е. скорее с планетами, чем с созвездиями. Иов - семит, но не еврей; а все прочие семитские народы особо почитали планету Венеру - как богиню любви Астарту. В другом отрывке Ас выступает в контексте не только с небом, но и с «высотами моря». Богиня моря и в то же время ипостась богини солнца, «мать богов и людей» - семитская богиня Асират, супруга верховного бога семитов Эла [65, т. 1, с. 113, 115-116]. В любом случае упоминание Ас естественно именно для языческого пророка.

Образы морских чудовищ, известных под именами Рахав, Таннин, Левиафан (3:8, 7:12, 9:13, 40-41), вероятно, тоже связаны с древними финикийскими и в целом языческими семитскими мифами, в том числе о Боге-творце, который в начале времен победил морских чудовищ. После победы Бог запер море воротами и засовами, взял его под стражу (Иов. 38:8) [152, с. 92].

В-третьих, это четкое оправдание астрологии (38:33): «Знаешь ли ты законы неба, ты ли установил его власть над землей?» – «Имеется в виду, по-видимому, влияние созвездий на происходящее на земле» [152, с. 78, 140].

И, в-четвертых, это прямое указание на существование множества богов (41:17): «Когда он (Левиафан) поднимается, трепещут боги, (страхом) сломленные теряются». Причем так оставлено и в современной еврейской (масоретской) Библии [152, с. 82, 144]."..."

Стефан, до тех пор, пока ты не научишься разговаривать с людьми, ты у меня в игноре.

Почему не может быть встречи? Я могу дать адрес, и быть может даже встретиться. если на то будет воля Всевышнего, могу и за базар ответить. Адрес дать? Могу в личку.

Вопрос к сторонникам учения о том, что демоны могут входить в человека.
Как вы понимаете слова Писания: Бог не даёт искушать нас сверх наших сил.
Итак, вопрос по-сути: одержимые демонами, могли ли противостоять демонам влиянию демонов? И не является ли это противоречием учению о том, что Бог не позволяет искушать сверх сил?