|
Когда читаешь западную прессу, иногда кажется, что мир сошел с ума: кричащие заголовки сообщают о новоявленных пророках, всевозможных религиозных движениях, экстравагантных сектах, о фильмах, героями которых выступают вампиры, дьяволы, ясновидящие и т.п., об «Иисус-революции», о поклонниках сатаны, о всякого рода шарлатанах с мистическим уклоном, о драмах и трагедиях на религиозной почве.
Чем же можно объяснить тот факт, что «сектантский бум» заставил говорить о себе в наши дни? И это в то время как наблюдается в целом рост числа вообще индифферентных к религии людей?
В духовном мире приверженцев «новых» культов традиционные религиозные догмы порой соседствуют с суевериями, увлечение астрологией — с поклонением Христу, вера в гороскопы — с почитанием Нострадамуса. В нем зачастую перемешано «санкто» и «профано» — святое с мирским, проявляется стремление начинить старую оболочку религии новым содержанием или облечь старое ее содержание новой оболочкой. Все это варево из суеверий, неосознанных стремлений к совершенству и справедливости, бунтарства, разочарования и неудовлетворенности существующим порядком принимает иногда самые диковинные на первый взгляд формы. Однако при более детальном рассмотрении этих так называемых нетрадиционных культов, «учений» нетрудно увидеть, что ничего принципиально нового в них нет, что, как правило, это — хорошо забытое старое.
Пропаганда всевозможных религиозных и мистических учений в современном капиталистическом мире — это настоящая индустрия, в которой действуют самые разные корпорации — от мелких до крупных. Их руководители выжимают последний цент из своих последователей, баснословно обогащаясь за их счет, не говоря уж о том, что они пользуются финансовой поддержкой крупных финансовых магнатов.
Как появление новых форм религиозного сознания, так и возрождение старых суеверий и их «неожиданный» успех в современном западном мире — все это невозможно объяснить, если рассматривать изолированно от повседневной реальности, от господствующей в современном буржуазном обществе моральной деградации, духовного нигилизма, прикрытых вуалью, сотканной из лицемерия и ханжества.
Обмирщение старых «респектабельных» и признанных культов дестабилизирует их традиционное влияние, заставляет их последователей искать другие источники духовной пищи, что благоприятствует появлению пророков «новой истины».
Известно, что Соединенные Штаты являются, если так можно сказать, родиной самых диковинных и экстравагантных старых и «новых» культов. Именно из этой страны расползаются по всему западному миру разного рода «учения». Исследователи пытаются выявить их природу, понять, чем они привлекают современных людей, каков социальный состав их приверженцев. Разрабатывается типология новых сект и религиозных движений. Мнения высказываются при этом самые разные, но все исследователи сходятся в одном: наука имеет здесь дело с очень сложным социальным явлением.
Ф. Энгельс указывал, что массовые религиозные движения прошлого в силу того, что всякое мышление масс вначале противоречиво, неясно, бессвязно, проявлялись в образовании многочисленных сект, борющихся друг с другом по меньшей мере с таким же ожесточением, как и с общим внешним врагом. Именно из таких сект складывалось первоначальное христианство. Однако христианству не удалось переварить и ассимилировать все оппозиционные и противоречивые элементы раннефеодального общества. Несмотря на усилия официальной церкви, некоторые секты так и остались вне сферы ее влияния и, подобно незаживающим ранам, сопутствовали ей на протяжении всей ее истории.
В средние века движение народных масс против феодально-крепостнического порядка и освящавшей его христианской церкви выразилось также в появлении многочисленных сект и религиозных движений, с которыми господствующая церковь вела беспощадную борьбу всеми доступными ей средствами. Десятки тысяч сектантов и еретиков стали жертвами инквизиции. Но на месте уничтоженных или распавшихся сект появлялись новые.
Огромное количество сект и религиозных движений вызвала к жизни эпоха Реформации. В протестантском мире относительная религиозная свобода и автономия создавали более благоприятные условия для появления и деятельности всевозможных сект, выражавших чаяния и интересы различных прослоек нарождавшейся буржуазии. В их учении выражался протест против феодальных порядков и освящавшей эти порядки католической церкви.
В XIX в. сектантские движения в развитых капиталистических странах рождались в условиях тяжелейшей эксплуатации трудящихся. Они привлекали к себе городские низы, соприкасались нередко с социалистическими утопическими учениями и своим острием были направлены против господства буржуазии.
Как уже говорилось, во второй половине XX в. наступил новый «сектантский взрыв», стали возникать, точно грибы после дождя, различного рода экзотические культы, религиозные движения. В развитых капиталистических странах такие новообразования, привлекая в свои ряды какую-то часть недовольного существующим порядком населения, тем самым ослабляют борьбу трудящихся против этого порядка, ибо лишают ее поддержки примкнувшей к сектантам части населения. К тому же люди, ушедшие в секты или ставшие приверженцами новых культов, вступают на путь, ведущий в никуда, в тупик. Именно поэтому, хотя новые культы возникают в полосе контркультуры, власть имущие относятся к ним благосклонно, ибо видят в них меньшее зло по сравнению с классовым движением. Советский исследователь Д. Е. Фурман считал, что секты, как «новые», так и старые, имеют некоторые общие элементы.
Это прежде всего представление о предшествующей основанию секты эпохе как времени заблуждений и страданий. Наличие подобной негативной оценки прошлого оправдывает сам факт появления секты, ибо если сектантская вера — это «великая истина», значит, время, когда этой веры не существовало, было эпохой великого заблуждения. От идеологии секты зависит, какой именно взгляд на прошлое избирается в каждом конкретном случае.
Объединяет сектантские направления и представление об основателе секты как о человеке, которому открылась «абсолютная истина». Опять-таки осмысление его личности может быть разным. Он может считаться великим пророком, великим мыслителем и даже богом.
Основатель секты преподносит своим последователям некую «истину», гарантирующую спасение всем тем, кто поверил в нее, при условии выполнения ими определенных предписаний, различных запретов, табу (например, адвентисты седьмого дня не должны работать в субботу, «черные мусульмане» обязаны получить новые имена и фамилии и т. д.). Обладание спасительным знанием делает сектантов «святыми», непризнанной, но «истинной» элитой мира.
Современная эпоха обязательно расценивается сектой как эпоха «переходная», когда истина уже выявилась, но еще не победила, как время ожесточенной космической борьбы зла и добра, имеющей земной эквивалент в борьбе сектантов со злом в окружающем мире.
Секта, разумеется, верит в неизбежность победы открытой ей «истины». Поэтому в любой сектантской идеологии обязательно присутствует представление о том, что мир очень скоро будет радикально преобразован в результате окончательной, космической победы сил добра. Неверующие, не обладающие «спасительным знанием», будут уничтожены (или не воскрешены, или воскрешены и вновь уничтожены) либо подчинены верующим, которые будут единственными обитателями или элитой нового, преобразованного мира.
Несомненно, подобная перспектива может служить привлекательным моментом для тех, кого не устраивает существующий порядок вещей, и кто не видит реальных путей его изменения.
( Из книги И.Р.Григулевича «Пророки «Новой истины») ( Продолжение следует . . .)
_________________
Всё испытывайте -- доброго держитесь !
апостол Павел
|
Вход
Регистрация
Библиотека
Правила
FAQ
Поиск
Остановиться не могу 
Только дорогие и легкие.