Что касается того, что они говорят, будто Павел во втором (послании) к коринфянам ясно сказал: "У которых Бог века сего ослепил умы неверующих" (2 Кор. 4.4), и будто иной есть Бог века сего, и иной Тот, Который выше всякого господства, начальства и власти; то мы невиноваты, если присвояющие себе знание таинств вышебожественных не умеют даже читать Павла. Ибо, если кто сообразно с обычаем Павла, который, как я доказал в ином месте и многими примерами, употребляет перестановку слов, прочитает это место так: "у которых Бог" отделит, несколько остановившись потом, остальное прочитает вместе за одно "века сего ослепил умы неверующих", то найдет истинный смысл, так что выйдет мысль: "Бог ослепил умы неверующих века сего". Так оказывается посредством некоторой расстановки. Павел говорит не о Боге века сего, как будто признавая выше его еще другого (Бога) - он Бога и признал Богом, - но о неверующих века сего говорит, потому что они не наследуют грядущего века нетления. Каким же образом Бог ослепил умы неверующих, я покажу из самого Павла в дальнейшем рассуждении, чтобы теперь не отвлечь далеко своей мысли от настоящего предмета речи.

Ириней, ИМХО, исходит из вульгарного монотеизма, согласно которому нет иных Богов, кроме Истинного. А с другой стороны, и Сам Христос не отрицал существование богов, да и Павел не отрицал существования оных (1 Кор. 8:5, 6).

Ириней, ИМХО, исходит из вульгарного монотеизма, согласно которому нет иных Богов, кроме Истинного. А с другой стороны, и Сам Христос не отрицал существование богов, да и Павел не отрицал существования оных (1 Кор. 8:5, 6).

да, но ему, может быть виднее, потом и его высказывание о прыгании мыслей Павла находит подтверждение в Писании (тот же Петр говорил о неудобовразумительных высказываниях апостола для язычников)

Здесь очень интересное наблюдение - Ириней говорит о "быстроте речи", а не о "быстроте письма" Апостола. Действительно, апостол Павел, похоже, не столько писал, сколько диктовал свои послания. Вспомним: "Приветствие моею рукою, Павловою" (Кол. 4,18). "Приветствие моею рукою, Павловою, что служит знаком во всяком послании" (2 Фес. 3,17). Из этих цитат следует, что послание писал кто-то другой под диктовку Павла. Павел собственноручно дописывал лишь последнее предложение, показывая тем самым, что он одобряет все, что содержится в послании. Ум апостола переполнен мыслями, он не ус-певает их все выразить, переходит с одного предмета на другой. затем вновь возвращается к первому. В некоторых посланиях он несколько раз прощается с читателями, но вдруг чувствует необходимость продолжить свою речь... Лишь одно послание - "Послание к евреям" - написано им по заранее составленному плану и носит отчетливый отпечаток продуманной литературной деятельности (отчего нередко и оспаривается его принадлежность Павлу). Об этой внутренней переполненности Апостола (затрудняющей понимание его текстов) позднее св. Иоанн Златоуст сказал так: "Довольно неясно он изложил свои мысли оттого, что хотел высказать все вдруг" (св. Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Ефесянам. 11,3) .

Костя, конечно, такое редкое понимание, которое демонстрирует Ириней, чуждо нашему привычному пониманию, и в самом деле может не иметь основания.
Но вот о текучести мыслей Павла в его письмах приведу фрагментик

Слова Павла о "боге века сего" неплохо сочетаются с гностическими текстами, где бог века сего также отличается от Всевышнего Бога, не является отцом Христа, обладает отрицателными качествами и несовершенен.

Какой с несчастных гностиков спрос, учитывая их оголтелый антисемитизм и как следствие — ненависть к ветхозаветному наследию?

Читая диалог Христа и фарисеев, нетрудно видеть, что фарисеи лишь примазываются к высокому званию сыновей Божьих, в то время как Христос является таковым, как говорится, и качественно, и количественно.