Марк, Вам большими буквами написать, что нет у ХристАддельфиан понятия официальной литературы? Что Вам не понятного? Я повторяю, Вы пока не способны понять, что такое Христадельфианство из-за шаблонов, что были навязаны Вам СИ.

Марк, под "истинной церковью" в книге "Основы Библии" подразумеваются те, кто во Христе, а не в церкви, это значит, что братом во Христе является тот, кто отказался от какого либо руководства той или иной церкви, кто отказался от авторитетов в виде людей.

Мальчики, ну что ссориться, какая разница кто во что верит! Споры ни к чему не приводят

Просто Марк, со своим типичным, чисто Свидетельским мышлением, пока не может себе даже представить что такое свобода во Христе.
Рассказывает байки про существование официальной литературы Христадельфиан, хотя консервативное крыло, к которому я не отношусь, считает эту книгу чуть ли не еретической:)
Глупости это всё.

Все в меру своей испорченности думают! Раз тема о Библии, то расскажи, как ты, Тесляр книгу Песнь Песней воспринимаешь? Буквально или символически? Какие мысли при чтении были, что запомнилось?

Песни Песней, в другой теме.

В какой, покажите, а то ориентируюсь плохо

Создавайте тему по Песне Песней и вперёд.

Суть в том, что тема и так про Библию! Про Ваше понимание ее речь идет. Или вы меня игнорируете?

Вот вам краткий комментарий к книге Песня Песней, по отдельным стихам. Захотет обсудить конкретней. дайте знать.
*****
Написанный в Песни Песней диалог, говорит о зашедшей очень быстро далеко романтической истории между Соломоном и молодой Египтянкой. Он должен был жениться на Израильтянке, на одной из «дщерей Иерусалимских». В этой книге то тут, то там бросаются в глаза напряженные отношения между нею и «дщерями», которых она опасалась, так как они для Соломона были более привлекательны ее. Они же о ней говорят с язвительной насмешкой. В Притчах Соломон предупреждал Израильтян не поддаваться соблазнам привлекательности язычниц, которые уводили бы их от веры, сам же поступая с точностью наоборот своему, совершенно правильному наставлению. Песни Песней заканчивается с долей сарказма и неопределенности, а не свадебной церемонией, как это принято в большинство историй подобного рода. Без Бога брачные отношения не приносят удовлетворения.

1:1. «Песни» начинают дщери Иерусалимские, для которых Египтянка представляла собой соперницу, ибо все хотели соединиться с ним, сравнивая свою любовь с вином (ст 1,3). Обратите внимание на то, что «Песни» не начинаются, как обычно начинаются все песни о любви: с первой встречи и любви с первого взгляда. С первых слов в 1:1 она говорит, что «ласки твои лучше вина». Одно это переворачивает романс о влюбленных с ног на голову. Уж больно быстро все произошло. Египтянка, оправдывая свою смуглость в сравнении с Иерусалимской девицей, говорит о своей красоте: «Черна я, но красива» (ст 4). Она также выказывает сильное недовольство, когда будят в ее возлюбленном, Соломоне, половое влечение, утверждая вслух всех: «Возлюбленный мой принадлежит мне» (2:16). Девушка ревнует Соломона к дщерям Иерусалимским и не последняя причина этого – его известность в Израиле (ст 2,3). А они подсмеиваются над ним (6:1).
1:8. Соломону нельзя было засматриваться ни на Египетских лошадей, ни на женщин, он же начинает свои «Песни» с неприкрытого нарушения этой заповеди. Явное бесстыдство Соломона и одновременно его духовность говорят о том, что в то время он искренне полагал, что все, чтобы он ни делал, он поступает не по плоти, а по духу. Он даже забыл о своих собственных советах в Притчах, брать в жены духовных Израильтянок.
1:10. В «Песни» встречаются места, когда забывается буквально всё как о Боге, так и Его законах, когда, например, он говорит о внешнем украшении ее тела. Ее внешняя красота заслоняла ему всё. Возможно, он думал, что человек с такой обаятельной внешностью не может быть плохим.… Так думают, оправдывая себя многие, связывающие себя браком вне веры.
2:1. Девушка говорит, что она «нарцисс Саронский, лилия долин», однако Соломон сравнивает ее с лилией между тернами (между дщерями Иерусалима). Интересно, но в Числ 33:55 сказано, что оставшиеся в обетованной Аврааму земле язычники «будут тернами» для Израиля, если будут вступать с ними в брак. Соломон же «тернами» считал Израильтянок, а лилией среди них – язычницу. Примерно также он сравнивает ее и их и в 6:8,9.
2:10-13. При описании ее Соломон приводит хорошо известные в Израиле сравнения, говоря об озерках Есевонских, башни Ливанской т.п. (см также 4:1,4). Он смотрел на нее и видел в ней Израильтянку. Ради оправданий себя мы так часто и умело, обманываем сами себя. Соломон провез ее по всему Израилю, по «стране нашей» (4:8), показывая ей ее красоты и называя ее «нашей». См комментарии к 4:16.
2:13,14. Ей нужно было «выйти» незамеченной из-за острого противоборства ее, Египтянки, с Израильтянками. В «Песни» часто говорится о необходимости тайных встреч где-нибудь в поле или в горах вблизи Иерусалима, «выйти», чтобы быть вместе. Похоже, что они часто бывали вместе, встречаясь где-нибудь под деревьями (1:15,16; 7:12). Из 2:17 и 4:6 можно предположить, что они проводили вместе ночи вне дома, а на рассвете Соломон возвращался в Иерусалим. Внебрачные, а потому и беззаконные связи, временами очень привлекательны, хотя и обречены на скорый разрыв.
3:4. Она ходила по улицам Иерусалима, тогда как он находился в это время в доме царском (ст 2). Ее мать прибыла в Иерусалим из Египта, и Соломону было нелегко встречаться с ней в ее доме (также 8:2). Это место сильно напоминает предупреждение, написанное тем же Соломоном, о связи с язычницей в Пр 7:13,27; 5:8. В нас есть удивительная способность – поступать вопреки тому, как мы знаем надо поступать.
3:4,11. Это – насмешливое замечание над девушками Иерусалима, которые язвили о том, что его увенчала мать Вирсавия, хотевшая, чтобы он был рядом с ней вместо нее.
4:1. Некоторые части «Песни» откровенно плотские, хотя и окрашены образами. Он сравнивает губы своей нареченной с алой лентой (4:1,3,8), а в покрывале (ст 1,3; евр. современный перевод) видит символ ее непорочности. И обо всем этом он поет в своей «Песни». Можно догадаться о вине Соломона в добрачной связи с той, на ком собирался жениться, хотя из того, как заканчивается «Песни», кажется, что их отношения были разорваны. И все это происходило в самом начале его царствования.
4:4. Она любит его за «благовония мастей» его, он – за ее ожерелья (ст 4). Он сравнивает поцелуи с ней с отличным вином, после которого возникает половое влечение друг к другу (7:10). Все это откровенно человеческое и откровенно плотское. Из «Песни» следует единственный вывод, что из-за одной внешней привлекательности и красоты, не может возникнуть настоящая, истинная любовь.
4:15,16. Соломон видел ее как рай, как огороженный сад с источниками и редкими плодами. Описание Едема. Она для него была колодцем живых вод – образом Мессии. Она для него была воплощением Царства, Едема, однако ее ответ на все подобные сравнения, совершенно не в лад им, ибо она приглашает его вкусить от сладких плодов этого сада (ст 16), т.е. сделать то же самое, погубив Адама, Ева. Соломон не видел, не хотел видеть такого сравнения. Для него она была всем: воплощением мечты, воплощением Царства. Нечто похожее происходит с теми, кто, вступая в новую, очередную связь, думает, что ничего страшного не происходит, что это никоим образом не отражается на его стремлении в Царство. См комментарии к 2:10-13.
5:1. Похоже, что 5-я глава «Песни» дает возможность подсмотреть за невестой Христовой и увидеть ее недостатки. Обратите внимание на последовательность. Пока она спит, приходит ее возлюбленный. Он стучится (вспомните дев, которые, вместо того чтобы бодрствовать, спали, когда пришел Господь Иисус; в Лк 12:36 встречается тот же образ возвращающегося и стучащего Господа). Она отвечает, что не вполне готова к встрече с ним, объясняя свою неготовность еще и чистотой вымытых ног (недостойные тоже отвечают не сразу). Он пытается открыть двери снаружи, просовывая руку через скважину (проявление милосердия – как ободряли и поддерживали медлившего Лота покинуть Содом, так и Господь будет терпелив даже со спящими девами, желая их спасения). Ее сердце взволновалось от желания его (отверженные все еще называют Его, «Господи, Господи», продолжая любить Его, хотя и на уровне чувств). Она прихорашивается и, преисполненная желанием, кидается открывать дверь. С ее рук, пока она открывает замок, капает миро (ср с девами, которым нужно было купить масло для встречи жениха, но было слишком поздно, ибо они не верили, что их Господь любит их, как не верили они, когда Он пришел). Она отперла, а возлюбленный «повернулся и ушел» (слишком поздно, двери закрыты, Он никогда не знал их). В ней не стало души (потрясение отверженных). Она начинает искать его, но не находит; зовет, но он не отзывается (Пр 1:28; Ос 5:6; отверженные зовут, но без ответа, ищут Господа, но не находят). Она «изнемогает от любви», устав от нее. Ее преследует этот мир, «осужденные с миром». Если сразу не открыть стучащемуся Господу, это значит, что мы мало любим Его. Если сразу не открыть – все равно, что не открыть совсем. Господу угодно видеть нас такими, какие мы есть: с заспанными, слезящимися глазами, не проснувшихся, но, главное, любящих Его и верящих, что и Он любит нас. Только это толкает человека немедленно встать и выти Ему навстречу. Тогда станет окончательно ясно, кто верит в любовь Господа, а кто все еще думает, что Его любовь нужно как-то заслужить. Соломон шептал своей возлюбленной через замочную скважину, называя ее «чистой моею», она же не спешила выйти к нему, потому что не хотела «марать» своих ног (ст 2,3). Она не могла поверить его словам, что для него она была не замарана. Так и нам невероятно трудно, почти невозможно поверить в то, как сильно Христос любит нас. В 3:1 снова говорится о девице, мечтающей ночью о том, чтобы Соломон был рядом с ней, когда же он в одну из ночей действительно приходит, она не выходит навстречу ему тут же. И это – предупреждение нам, ибо и мы, как и Израиль, можем «желать дня Господня», исследовать пророчества о нем, писать статьи, горячо говорить о нем, но как мы поведем себя, когда он действительно наступит? Бросим ли мы всё, и тут же последуем за Ним, веря, что и Он любит нас так же, как и мы любим Его? Или же побежим докупать, закончившееся масло…? В конце концов, она поняла, что он любил ее такой, как она есть, но, увы, поняла слишком поздно. Он ушел. Нам же уже сегодня необходимо понять это, понять, что Христос действительно любит нас, чтобы в ту же минуту, как только точно буем знать, что Он пришел, немедля без страха выйти к Нему, совершенными в любви.
7:1. Соломон говорил, что у него много Иудейских цариц и наложниц, а вот по-настоящему любит он одну Египтянку (6:8,9). Он, даже называл ее своею «сестрой», подразумевая, что и он Египтянин. Возможно, что это подсознательное описание противостояния в Иерусалиме двух группировок, Иерусалимских женщин и Египетских, хоровод двух ополчений (ср с современным переводом). Она догадывалась о возможности двояких мыслей Соломона.
7:12. См комментарии к 8:1.
8:1. Ей очень хотелось, чтобы Соломон был ее братом, Египтянином, ибо тогда мало что мешало их близости. Тогда бы их близость была бы более открыта, и он мог бы приходить к ней в дом ее матери, в Египет. Понятно, что она больше любила Соломона, чем Бога Израилева. Как будто здесь (а также в ст 2,3 и гл 7:1) она говорит, что могла бы быть с ним всегда, если бы он согласился стать Египтянином (см также 4:16; 5:1,4-6, где, как кажется, говорится об их близких отношениях).
8:5. Говоря так, дщери Иерусалимские насмехаются над ней. Мы ждем, что песнь любви закончится счастливым концом – браком. И ошибаемся. Она заканчивается встречей возлюбленных, мечты же о браке так и остаются мечтами Египтянки. Мечты о браке описаны в середине, а не в конце песни, что, опять-таки, совсем не типично для подобного жанра. И снова это говорит о том, насколько бывают несовершенны и не закончены отношения, когда они строятся не на установленных Богом законах.
8:12. Под конец она предупреждает дщерей Иерусалимских не возбуждать Соломона после чего внезапно вспоминает о сильной, как смерть, ревности и неразделенной любви (ст 6). Она не могла купить настоящую любовь Соломона. После этого дщери Иерусалимские говорят о своей младшей сестре, чьи груди еще не выросли, но они позаботятся о ней ради Соломона, пока она не подрастет (ст 8,9). Египтянка в прошлом. «Я - стена, и сосцы у меня, как башни; потому я буду в глазах его, как достигшая полноты» (8:10). Соломон в «Песни» воспевал ее грудь, теперь же ей остается лишь с грустью вспоминать об этом. Она загадочно говорит о винограднике Соломона, оставленном им сторожам, хотя этим виноградником была она сама. В «Песни» она сравнивается с виноградником (2:13,15), а виноградник Соломона, по ее словам, был в Ваал-Гамоне («владелец, муж множества»). Она наконец поняла, что он бабник, желающий иметь больше 1 000 жен, быть господином (мужем) множества. Может быть, она имела в виду его 1 000 жен и наложниц, когда говорила о тысяче, предназначенной для виноградника Соломона (ст 12)? Теперь она порвала с ним, а потому и виноградник принадлежал только ей, и никому больше. Заключительные слова этой песни полны горечи и сарказма, присущего худшим окончаниям любовных историй. Соломон говорит, что его «товарищи» (как он называет «дщерей Иерусалимских», которых она так не любит) внимательно слушают ее, когда она рассказывает о нем. А она охотно, снова и снова повторяет им свой рассказ о «возлюбленном», забывая о ревности, которая люта, «как преисподняя» и о любви, которую не могли погасить большие воды. А потому «Песни» заканчивается довольно грустно на Соломоне, тогда как о его Египтянке и их горячей любви и ревности, уже не упоминается. Она была жертвой сложившихся обстоятельств, о чем, Соломон, предположительно, и написал эту «Песню». А потому мы и читаем ее так же, как читали Екклесиаста: все эти печальные выводы о жизни, о невозможности полного удовлетворения своих человеческих, плотских желаний – вполне естественный и ожидаемый результат, так как он не следовал путями Божиими.

Значит идет буквальное понимание, я больше придерживаюсь:

Скучно с тобой, Teslyar, не от души как-то

Та да, многие так считают

В книге Песня Песней, есть некоторый прообраз на церковь Христа, но с критической точки зрения.
5:1. Похоже, что 5-я глава «Песни» дает возможность подсмотреть за невестой Христовой и увидеть ее недостатки. Обратите внимание на последовательность. Пока она спит, приходит ее возлюбленный. Он стучится (вспомните дев, которые, вместо того чтобы бодрствовать, спали, когда пришел Господь Иисус; в Лк 12:36 встречается тот же образ возвращающегося и стучащего Господа). Она отвечает, что не вполне готова к встрече с ним, объясняя свою неготовность еще и чистотой вымытых ног (недостойные тоже отвечают не сразу). Он пытается открыть двери снаружи, просовывая руку через скважину (проявление милосердия – как ободряли и поддерживали медлившего Лота покинуть Содом, так и Господь будет терпелив даже со спящими девами, желая их спасения). Ее сердце взволновалось от желания его (отверженные все еще называют Его, «Господи, Господи», продолжая любить Его, хотя и на уровне чувств). Она прихорашивается и, преисполненная желанием, кидается открывать дверь. С ее рук, пока она открывает замок, капает миро (ср с девами, которым нужно было купить масло для встречи жениха, но было слишком поздно, ибо они не верили, что их Господь любит их, как не верили они, когда Он пришел). Она отперла, а возлюбленный «повернулся и ушел» (слишком поздно, двери закрыты, Он никогда не знал их). В ней не стало души (потрясение отверженных). Она начинает искать его, но не находит; зовет, но он не отзывается (Пр 1:28; Ос 5:6; отверженные зовут, но без ответа, ищут Господа, но не находят). Она «изнемогает от любви», устав от нее. Ее преследует этот мир, «осужденные с миром». Если сразу не открыть стучащемуся Господу, это значит, что мы мало любим Его. Если сразу не открыть – все равно, что не открыть совсем. Господу угодно видеть нас такими, какие мы есть: с заспанными, слезящимися глазами, не проснувшихся, но, главное, любящих Его и верящих, что и Он любит нас. Только это толкает человека немедленно встать и выти Ему навстречу. Тогда станет окончательно ясно, кто верит в любовь Господа, а кто все еще думает, что Его любовь нужно как-то заслужить. Соломон шептал своей возлюбленной через замочную скважину, называя ее «чистой моею», она же не спешила выйти к нему, потому что не хотела «марать» своих ног (ст 2,3). Она не могла поверить его словам, что для него она была не замарана. Так и нам невероятно трудно, почти невозможно поверить в то, как сильно Христос любит нас. В 3:1 снова говорится о девице, мечтающей ночью о том, чтобы Соломон был рядом с ней, когда же он в одну из ночей действительно приходит, она не выходит навстречу ему тут же. И это – предупреждение нам, ибо и мы, как и Израиль, можем «желать дня Господня», исследовать пророчества о нем, писать статьи, горячо говорить о нем, но как мы поведем себя, когда он действительно наступит? Бросим ли мы всё, и тут же последуем за Ним, веря, что и Он любит нас так же, как и мы любим Его? Или же побежим докупать, закончившееся масло…? В конце концов, она поняла, что он любил ее такой, как она есть, но, увы, поняла слишком поздно. Он ушел. Нам же уже сегодня необходимо понять это, понять, что Христос действительно любит нас, чтобы в ту же минуту, как только точно буем знать, что Он пришел, немедля без страха выйти к Нему, совершенными в любви.

Свобода во Христе, есть там где нет догматов, и общепринятого мнения по тем вопросам, где Бог дозволил иметь свое разумение.

Христиане живущие во Христе, никогда не осудят других за не правильное представление второстепенных вопросов, да и вообще не за что не осудят. Суд есть Христово право. Религия осуждает, осуждают и ее представители, что и было показано.

Христианин может осудить лишь злые дела - плоды. Но ни как не человека. Может высказать свое мнение по различным вопросах, и никогда не поставит его как истинно верное, не подлежащее сомнению, истину в последней инстанции.

"Осуждают учения всех" , " Признают только себя «истинной церковью", представитель этого течения подтвердил что согласен со всеми словами. Так поставив себя и свои убеждения выше, убеждений и слов других христиан. Автоматически осудив учения других, а значит и возможность правильного поклонения, истинного исповедания, разумения и спасения.

Истинной церковь может признавать себя группа христиан, весьма и весьма много на себя берущая. Ио Христос верным и истинным еще ни кого не называл. И не имеет значения официальная это общана или нет, хоть Вася Петичкин из соседнего подъезда. Всяк назвавшийся последователем того или иного, отвечает и за все дела общины, религии, этого самого иного. И признающий себя истинным, а других осудив есть религиозный фанатизм и не более того.

Иисус ясно говорит, что пшеница и плевела растут вместе до сканчания века, а значит познать Истину, иметь шанс на спасение можно везде. Потому как ученики Христа узнаются по любви к другим, по делам веры. А такие люди большая редкость.
Как может человек или группа осудив всех , обозначив себя только истинными проявлять таким образом любовь?
Я же уверен в любой конфессии есть ученики Христа, делающие свое доброе дело с любовью ко всем. Не берущие суд в свои руки, не кичащиеся своей истинностью, правильностью. Вот есть поистине ученики Христа.