Извиняюсь, что задержалась с ответом, совершенно нет времени.
В двух словах отвечать не хотелось, а для подробных объяснений не было возможности.
Изначально хочу опровергнуть, что православные христиане поклоняются целому сонму богов, используя при этом иконки. Это заблуждение, Олеся.
Православное мировосприятие где-то ориентировано на зрительный образ, в чём-то Православие похоже на ребёнка, так как у всех детей до определённого возраста преобладает наглядно-образное мышление.
Конечно, можно обойтись голым текстом, и воспринимать всё только на слух, но не обкрадываем ли мы себя тем самым?
Поэтому следует, по меньшей мере, с уважением отнестись к пониманию, что зрительные образы являются приемлемой (православные же считают, что необходимой) частью христианского богослужения.
Первопричиной существования икон в православной жизни и богослужении православные считают тот факт, что Бог при воплощении стал видимым Человеком. Угольник называет икону «символом воплощения», а Флоровский пишет, что икона Христа является постоянным свидетелем воплощения Сына, которое есть основание нашей веры. Бог стал видимым, и это дает нам возможность иметь истинный образ Бога.
Часто приходится слышать: но ведь в Ветхом Завете ясно дан запрет на изображения. Согласна. И об этом немало сказано в Писании. (Исход 20:4; Второзаконие 4: 12, 15-16; 23; 5:8).
Но как вы думаете: почему Бог дал такую заповедь? Во Второзаконии 4:12, 15. -ясно сказано о ПРИЧИНЕ по которой Бог дал данную заповедь:
«…глас слов Его слышали, но ОБРАЗА НЕ ВИДЕЛИ, а только глас».
«Твёрдо держите в душах ваших, что вы НЕ ВИДЕЛИ ОБРАЗА в тот день, когда говорил с вами Господь».
Пока Бог был невидим.
Но Иисус есть ОБРАЗ Бога НЕВИДИМОГО.
ОБРАЗ, а не просто ДУХ.
Бог стал видим. В Новом Завете Бог и говорил, и был видим. Сам Бог принял ОБРАЗ раба.
Христианство есть откровение не только слова, но и образа. Образ Того, кто жил на земле, Кого видели и слышали, Кто был не только Богом, но и человеком – этот образ может быть изображён и средствами искусства.
Слово «образ» по-гречески есть икона. (т.к. христианство было установлено на востоке в греческой части Римской империи, и на протяжении 200 лет греческий язык был языком христианства).
Сам Христос является иконой (образом) Бога Отца. Он свидетельствовал о Себе:
«Видевший Меня видел Отца». (Иоанна 1469).
Христос явлен людям в таинстве воплощения, как Богочеловек.
Образ Христов – не кумир, а икона Бога истинного. Также же, как в Ветхом Завете были Херувимы. И пророк Моисей, получивший запрещение создавать кумиры, также получил повеление создать Херувимов, причём, поставить их в самом священном месте.
Восточная Церковь посредством икон подтверждает истину, что Христос был истинно и зримо Человеком. И Его Человечество может (и должно) изображаться зримо.
Поставляя икону перед глазами приходящего, Церковь не только не надеется на богословскую подготовленность зрителя, но и, более того, полагает сам образ достаточным для научения истинам веры.
"Мы же, - пишет святой Иоанн Дамаскин,- потому что Христос не присутствует телесно, как бы через посредство книг, слушаем слово Его и освящаем свой слух и через свою душу, и считаем себя блаженными, и покланяемся, почитая книги, через посредство которых слышим Его слова. Так и через посредство иконной живописи мы созерцаем изображение телесного Его вида и чудес, и страдания Его, и освящаемся и вполне удовлетворяемся, и радуемся, и считаем себя счастливыми, и благоговеем, и почитаем и поклоняемся телесному Его образу"(38:98) "Что Евангелие словом повествует, то живопись делом исполняет,- вторит ему святой Иосиф Волоцкий,- И как, почитая икону, мы не доски, не краски почитаем, но изображение Господа во плоти, так и почитая Святое Евангелие, почитаем не бумагу, не чернила, но повесть Христова смотрения"
Церковь еще и еще раз напоминает о равносильности иконы и проповеди, она называет устами святых отцов икону - "школой для неграмотных". Григорий Великий:"Изображения употребляются в храмах, дабы те, кто не знает грамоты, по крайней мере глядя на стены, читали то, что не в силах прочесть в книгах".
"Умеет немая живопись говорить на стене",- утверждал святой Григорий Нисский
Поистине икона - Евангелие для неграмотных и проповедь для язычников.
Живая проповедь, как вызов, зов, обращенный к человеку, вне зависимости от его языковой и национальной принадлежности.
Чувственно выраженный образ Спасителя, освещает через это первое из наших чувств; ибо первое из чувств - зрение. Подобно тому как словами освящаем слух; ведь изображение есть напоминание: и чем является книга для тех, которые помнят чтение и письмо, тем же для неграмотных служит изображение; и что для слуха - слово, это же для зрения – изображение.
Хорошо написанные иконы можно уподобить буквам, через которые духовные предметы как бы исходят в мир явлений.
Архиепископ Анатолий (Мартыновский) назвал иконописание ИЕРОГЛИФИЧЕСКИМ КАТЕХИЗИСОМ, по которому народ приобретает понятия о предмете религии.
Икона напоминает человеку, что главное отличие его от всех вещей этого мира и даже от существ мира животного заключается в том , что он духоносен. Икона обращается в человеке к тому, что святые отцы называют "зрительное ума" или "умными очами".
Иконы напоминают православным христианам о будущем, когда весь тварный мир будет преображен и coединен с Богом через «обожение».
Икона - это образ, всегда отсылающий зрителя к своему духовному Первообразу.
Ибо ЧЕСТЬ, воздаваемая образу, переходит к Первообразу.
В премирном бытии Своем Бог неизобразим, но в Своём откровении человеку имеет образ и потому описуем.
В иконе всё сжато до необходимости, но раскрыто до максимальности.
Чтут икону не ради её самой, а ради того, кто на ней изображён (когда иконы по истечению времени теряют свой вид, ветшают – их сжигают, только, конечно, отдельно от мусора).
Икона Спасителя изображает Его не по Божеству, а по человечеству.
Священным изображениям Господа Иисуса, Богородицы и святым должно оказывать должноеПОЧИТАНИЕ.
Поскольку благодать, которую святые стяжали на протяжении своей жизни, продолжает обитать в их образе, то эти образы повсюду помещаются для освящения той благодатью, которая принадлежит им.
Иконы, в православном понимании, как и таинства, являются средством, с помощью которого Дух Святой подает благодать и обоживает человека.
Таким образом, использование икон в богослужении тесно связано с ПОЧИТАНИЕМ святых в качестве средства достижения успеха в «обожении». Так как святые — это те, кто достиг наиболее полного единения с Богом, православные христиане останавливаются перед иконами, чтобы пообщаться с святыми (ведь у Бога все живы) и попросить их о заступничестве в надежде на то, что они так же достигнут единения co святыми и Богом.
Ибо дивен Бог во святых своих.
Нет больше пропасти между земной и небесной Церковью.
На земле – Церковь воинствующая, на небе – Церковь прославленная.
На земле святые пришельцы и странники, претерпевают и совершают своё спасение.
На небе святые претерпевшие до конца, прославленные.
Нет различия между земными и небесными святыми, потому что все святые на земле участники в небесном звании. (Евр. 3:1)
Иисус Христос придёт со всеми святыми (1-е Фес.3:13) и прославится во святых своих. (2-е Фес.1:10)
Небесные святые – это духи праведников, достигших совершенства (Евр. 12:22-23), это герои веры, которым мы должны подражать (Евр. 13:7).
Но СВЯТЫЕ – это НЕ СОНМ БОГОВ. Иисус Христос наш Господь.
Никакого поклонения святым как Богу в Православной Церкви не существует. Есть ПОЧИТАНИЕ СВЯТЫХ как друзей Божиих, друзей Христовых, в которых изобразился Христос. и которые прославлены Богом.
Как видишь, Олеся, предназначений у иконы много. То есть, икона – это и школа для неграмотных (а христиане многие века были либо малограмотные, либо вовсе безграмотные), и через посредство иконной живописи мы созерцаем изображение телесного вида Иисуса Христа, икона – это и образ, восходящий к Первообразу, перед которым мы можем приносить молитвы, иконы – это и святыни, через которые человек получает благодать.
И уж, конечно, твоя фраза полностью искажает православное понимание:
Цитата:
Третьи поклоняются целому сонму богов, используя при этом … иконки и т.д.
Когда спрашиваешь: кому вы кланяетесь? Отвечают: Богу.
Поклоняются православные только Богу, а иконам отдают должное почтение: Иисусу – как Господу и Спасителю, а Святым – как друзьям Божиим, Богородице – как матери Господа нашего (но не как сонму богов).
Вход
Регистрация
Библиотека
Правила
FAQ
Поиск