1)ЧТО ТВОРИТСЯ
Краткое содержание. Мы наш, мы новый мир построим.
Уже глава первая щедро дает пытливому уму по мозгам. К сожалению, рядовой заинтересованный сплошь и рядом испорчен школьным курсом ботаники. Поэтому, натолкнувшись на "...и создал Бог зверей земных по роду их", он сразу начинает орать: "А динозавры?!" И дальше уже не изучает. Действительно, динозавров по роду их в Первоисточнике нет, но не по упущению, а наоборот. Просто все они вымерли задолго до сотворения мира и находятся теперь в обоюдном согласии с современной наукой. В первой главе действительно есть два вопросительных места, но находятся они гораздо ниже. Сразу после выделения Евы Адаму из него же в Тексте сказано:
"...оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей."
Тут немедленно встает классический вопрос, кто сказал "мать" при новобрачных? Из анализа Первоисточника ничего не остается, кроме как признать, что это сделал Адам. Но откуда он знает про мать, если Текст в качестве его изготовителя упоминает исключительно Отца?
Пытливо исследуя Писание, читатель неминуемо наталкивается там на кусты, в которых его поджидает еще одно недоумение. Адам, забравшись в вышеупомянутые зеленые насаждения, заявляет:
"... и убоялся, потому что я наг".
Вроде, голый. Хотя пятью строками выше ясно сказано:
"...и узнали, что они наги, и сшили листья смоковницы, и сделали себе опоясание".
Значит, одетый. По какой же причине Адам дает заведомо ложные показания? А по той, что листья, хотя и прикрывали, но эстетических потребностей удовлетворить никак не могли. Несомненно, что честный Адам предполагал прийти к Создателю и сказать прямо: "Ввиду бедственного материального положения прошу выделить штаны на семью из двух человек". Однако жена, имевшая, по причине своего изготовления из ребра, тонкую натуру и твердый характер, предложила свой хитроумный вариант. Она придумала спрятаться, вызвать этим переполох и огорчение, а потом появиться из кустов ко всеобщей радости и уже под это ликование решить проблему не на уровне штанов, а гораздо шире. Как следует из Текста, задуманное реализовать частично удалось:
"Сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их".
Однако удалось дорогой ценой — за вранье и по совокупности обоих выставили из Сада.
Необходимо отметить, что предупреждение насчет запретного плода: ".. .не прикасайтесь к нему, а то умрете" сбылось в точности. Промаявшись считанные 930 лет, Адам-таки умер.
Домашнее задание. Плодитесь и, по возможности, размножайтесь.

_________________
Зачем иметь чувство юмора, когда можно иметь власть над теми, кто имеет чувство юмора.

2) МОЛЧИ, ГРУСТЬ.
Краткое содержание. Потоп.

Неискушенному читателю может показаться, что по сравнению с первой главой, в которой было создано огромное количество первобытного вещества, причем, в основном, твердого, следующая глава содержит слишком много воды. Это неверно. Воды ровно столько, сколько требовалось, чтобы все утонули. Ну, не совсем все. Для послепотопного восстановления поголовья приказано уцелеть Ною, который, в свою очередь, получает указание:
"От всякой плоти по два из всех введешь в ковчег, чтоб они остались с тобою в живых..."
Вопрос, зачем нужно было взять именно по паре, у совершеннолетнего изучателя, как правило, не встает. Но с другой стороны и немного ниже в
".. .всякого скота чистого возьмешь себе по семи: самца с самкою, а из скота, который не чист, по два..."
То есть чистые скоты были взяты про запас с учетом родительного падежа по дороге, а про нечистых в Первоисточнике непрямо указано, что и так обойдутся. И тут читатель может удивиться, почему живучесть этих последних была много (в 7 раз) выше, чем у тех, первых.
Дело в том, что постоянные чистки, умывания и прочая гигиена регулярно подтачивали здоровье чистых скотов. В то же время нечистые ходили в грязи, среди которой почетное место занимала плесень. А уже на ней водились друг с другом бактерии, созданные еще в прошлой главе. Ясно, что здесь Текст прямо указывает на будущий пенициллин.
Перейдем теперь к основной задаче потопа — стереть "с лица земли, от человека до скота, до гадов и до птиц небесных."
С гадами, положим, все понятно, а вот о рыбах, — обратим на это внимание, — речи нет. Почему?
Ведь в Тексте, вроде бы, ясно констатировано:
"Извратила всякая плоть путь свой..."
То есть эта плоть стала уклоняться, причем, в основном, налево. Случайные связи стали закономерностью, несмотря на несоответствие видов и классовые различия. При этом вышеозначенная плоть, используя себе же во вред полученное ею право голоса, мычала, чирикала и шипела об этом на каждом шагу, пока, наконец, не привлекла к себе ненужное внимание. В результате этого плоть и была целиком убрана с лица.
В то же время рыбы, будучи тоже плоть от плоти хладнокровней и, как выяснилось, предусмотрительнее, вникли в окружающую ситуацию гораздо глубже и грешили молча.
Из всего вышеизложенного следует абсолютно очевидный вывод, о котором совершенно необязательно говорить вслух.
Домашнее задание. Тс-с-с...

_________________
Зачем иметь чувство юмора, когда можно иметь власть над теми, кто имеет чувство юмора.

3) ПРИШЕЛ И ГОВОРЮ
Краткое содержание. Аврам выдает.

Центральная фигура третьей главы — еще бездетный праотец Аврам. В начале главы эта фигура спускается в Египет, имея при себе единственное богатство — Сара. Здесь Аврам подвергается смертельной опасности:
"...И когда увидят тебя Египтяне, то скажут: "Это жена его"; и убьют меня, а тебя оставят в живых," —
говорит он своей 70-летней красавице-жене. И подбивает ее назваться сестрой. И выдает за фараона.
Кое-какому читателю может ошибочно показаться, что наш праотец соврал. Да, соврал, но совершенно не корысти ради. Аврам был очень человеколюбив и не мог оставить несчастную женщину вдовой, а мир — без евреев.
Ясно, что такая ложь не должна остаться безнаказанной. Она и не остается:
"...И поразил Господь фараона и дом его большими язвами..."
Расстроенный Аврам пожелал фараону здоровья и убыл из страны, уводя жену, ослиц и верблюдиц.
Тем временем у Сары возникли проблемы с плодоношением уже на стадии плодозачатия. Авраму ничего не оставалось, как с помощью рабыни Агари родить мусульманина. Он уже думал остановиться на достигнутом, как вдруг к своему 100-летнему юбилею получил присвоенное Свыше звание "отца народов":
"...вот, союз Мой с тобою: ты будешь отцом множества народов..."
Легко представить себе удивление Аврама. Союз налицо, а народов — раз и обчелся, да и тот — араб. Однако положение обязывает — посредством самообрезания Аврам решительно рвет пуповину, связывающую его с прошлым. Новая эпоха начинается, как обычно, с переименований. Всевышний реконструирует Сару в Сарру, а Авраму вставляет в самую середину дополнительное "а". Теперь Авраам и Сарра практически готовы к производству еврейского народа.
Домашнее задание. Разберитесь с пуповиной.

_________________
Зачем иметь чувство юмора, когда можно иметь власть над теми, кто имеет чувство юмора.

4) МНОГО ШУМА. ИЗ ЧЕГО?
Краткое содержание. Было дело.

Уже в первом чтении главы мы натыкаемся на некоторую странность. Встретив трех Посланцев ангельского вида и содержания, Авраам "взял масла и молока, и теленка, которого приготовил, и поставил перед ними, а сам стоял подле них... И они ели".
Налицо грубейшее нарушение кашрута. И кем? Полномочными представителями Высшей власти. А праотец наш и ухом не ведет. Почему же Авраам не вступает в пререкания с руководством? Здесь мы впервые встречаемся с понятием субординации: о вкусах со старшими по званию не спорят.
Однако Тора разрешает в отдельных случаях обжаловать распоряжение в установленном порядке. Когда принимается постановление об истреблении Содома, Авраам решается подать устный рапорт, не стесняясь в выражениях:
"...неблагопристойно Тебе делать подобное".
Под влиянием аргумента Господь соглашается пощадить город, если Авраам со своей стороны представит пятьдесят местных праведников. Начинается торг, в результате которого опытному Аврааму удается снизить первоначально запрошенную сумму в 5 раз.
Заступничество Авраама не спасло развратников. Даже десяти праведников обнаружить не удалось.
"...И сказал Господь: вопль Содомский и Гаморский, велик он, и грех их, тяжел он весьма.".
У пытливого читателя возникает естественный вопрос: кто вопил? Учитывая способ, которым грешили жители Содома, можно предположить, что вопили не те грешники, которые, а те праведники, которых. Но это предположение не выдерживает никакой критики, поскольку вопль указанной мощности потребовал бы значительного количества праведников, заведомо превосходящее десять. Очевидно, что издан был не вопль протеста, а наоборот. Иными словами, повторилась допотопная ошибка, и вновь плоть "извратила путь свой" с излишним шумом.
Единственный городской праведник Лот безуспешно пытался договориться с толпой. Интересно, что при этом его партнеры впервые использовали современные методы ведения переговоров:
"...И очень просили этого человека, Лота, и подошли, чтобы выломать дверь".
В конце концов Лот счастливо спасся, но был вынужден неоднократно менять прописку, так как все места его проживания последовательно уничтожались. Причина преследований несчастного очевидна: брат — еврей.
Сам же Авраам идёт проторенной дорогой, очередной раз выдавая Сару за сестру, и вновь — успешно. По сложившейся традиции её инородный жених был снова наказан. Но на этот раз уже не язвами, а замыканием чрева. Можно себе представить, как бедняга мучился. Впрочем, замыкание было коротким. Авраам привычно убыл в расположение части своего народа с Сарой и скотом крупного и мелкого калибра.
Домашнее задание. Обжаловать и доложить.

_________________
Зачем иметь чувство юмора, когда можно иметь власть над теми, кто имеет чувство юмора.

Глава 5. ЛЮБОВЬ - КОЛЬЦО

Настоящая глава предлагает эффективную методику поиска, обнаружения и контакта с объектом брака. Положение сына Авраама, Исаака, решившего жениться, было непростым: сорокалетний холостяк, еврей, житель провинциальной Беэр-Шевы, перенесший в юности душевную травму (едва не был зарезан отцом). Учитывая всё это, мудрый Авраам принимает единственно верное решение: искать невесту в далеких краях, где Исаака никто не знает. Чтобы окончательно подстраховаться, прозорливый праотец снабжает брачного посредника не автобиографией Исаака, а дает ему для передачи невесте "носовое кольцо золотое в полсикля весом", справедливо полагая, что при таком весе она воротить нос не станет.
В свою очередь посланный обязуется в точности выполнить задание, для чего ".. .положил раб руку свою под бедро Авраама,... и клялся ему в этом".
В наши дни, давая обещания, принято бить себя по груди или возлагать руку на внутренний карман с бумажником. При этом сплошь, а также рядом обещанное не выполняется. Особенно страдает от обмана девичий контингент. Следовало бы возродить древний обычай и категорически требовать положения руки под бедро, особенно когда речь идет о брачном союзе.
Обнаружив объект брака в виде Ревеки, сват ставит перед потенциальным тестем вопрос ребром: ".. .или вы намерены сделать милость... скажите мне; и если нет, — скажите мне, и я обращусь направо или налево".
Скажи только Ревекин папа "нет", и все будущие колена устремились бы, скажем, направо или налево. К нашему еврейскому счастью, этого не случилось. Из этого читатель сразу догадывается, что история пошла по центру. Действительно, Ревека получила родительское благословение, Исаак — Ревеку, а евреи — все остальное.
Домашнее задание. Руки на бедра, колени вместе.

_________________
Зачем иметь чувство юмора, когда можно иметь власть над теми, кто имеет чувство юмора.

_________________
Ошибка считать себя христианином на том только основании, что ты - овца.

Глава 6. ОТВАРИ ПОТИХОНЬКУ ПОХЛЕБКУ
Краткое содержание. Глоток красной чечевичной похлебки (ГКЧП).

Редкий еврей дочитает до середины шестой главы и не воскликнет: "Это про меня!" Действительно, описанные события необычайно близки и понятны выходцу из галута.
"Дай мне, — говорит Исав, — красного этого".
И перед глазами читателя дыбом встают знакомые реалии: партбилет, переходящий вымпел, икра, крепленое... На что только галутный еврей не менял своего первородства!
А всю палитру замешали сыновья Исаака — голодный Исав и второродный Иаков.
Провернув бартерную сделку "ГКЧП — первородство", Иаков пытается оформить ее юридически у папы Исаака, но опасается. Родитель действительно может посмотреть на это косо. Поэтому Иаков дожидается, когда отец посмотреть уже никак не сможет по причине окончательной болезни. И только после этого отправляется к слепому Исаааку для контрольного ощупывания. По дороге он существенно колеблется:
"Ведь Исав, брат мой, человек волосатый, а я человек гладкий".
Спасает положение любящая мать, укутывая сына шерстью. Козла.
Исаак, в свою очередь, проявляет намеченную близорукость. Ощупывая претендента, он удивляется:
"Голос, голос Иакова, а руки, руки Исава".
Несмотря на понятные сомнения, лже-Исав благополучно благословляется папой.
Здесь пытливый читатель дружно спросит: "А чему, собственно, нас учит эта глава?" И тут же хором ответит: "А тому!". Очевидно, что очень важно иметь волосатую руку. А еще лучше — две.
К концу главы выясняется, что Исав сыт по горло, и Иаков вынужденно эмигрирует.
Домашнее задание. Растите волосы, растите.

_________________
Зачем иметь чувство юмора, когда можно иметь власть над теми, кто имеет чувство юмора.

_________________
제가 읽는다면, 난 바보 야

Глава 7. КОГО ПРИМЕР ДРУГИМ НАУКА
Краткое содержание. Семилетки — досрочно.

Начнем с цитаты:
"Мой дядя самых честных правил, Когда не в шутку занемог..." Действительно, Иаков убегает от Исава не просто так, а к своему дяде Лавану, где и живет с ним "месяц времени". Читатель вправе задаться вопросом, зачем он с ним живет. Правильный ответ находим у Пушкина: дядя "не в шутку занемог" и нуждается в уходе. И Иаков живет, причем, как и многие другие репатрианты, даже не поднимая вопрос об оплате.
По прошествии месяца дядя интересуется:
"Разве на то ты родственник мой, чтобы служить мне даром?"
Разумеется, не на то. За свое дядеситтерство Иаков просит руки Рахили. Причем, учитывая тяжелое умственное состояние дяди, уточняет:
"Рахиль, дочь твою младшую".
Однако, когда через семь лет безупречной службы Иаков подал в отставку и попросил расчет, дядя занемог еще сильнее и ошибочно ввел к Иакову свою старшую дочь Лию. "И лучше выдумать не мог", — замечает по этому поводу поэт.
Вот как драматично описана в Библии сцена пробуждения Иакова после первой брачной ночи:
"И оказалось поутру, что вот — это Лия".
Семь лет труда — насмарку!
Современному читателю, который бегает в суд даже из-за такого пустяка, как не выплаченная за полгода зарплата, дальнейшее поведение Иакова может показаться наивным. Тот играет еще одну свадьбу, берет (теперь уже в виде ссуды) первоначально намеченную Рахиль и возвращается к несению службы.
Сразу после свадеб между обеими женами развертывается соревнование по беременности. Первой рожает Лия. 1:0! Далее счет неудержимо растет: 2:0, 3:0, 4:0. Рахиль производит замену:
"Вот служанка моя, Валла, войди к ней...", —
дает она установку Иакову. Тот входит, и всё выходит как нельзя лучше. 4:1, 4:2. Кажется, что наступил перелом, однако Лия тут же использует тактический ход соперницы и с помощью своей рабыни Зелфы увеличивает разрыв до 6:2, после чего становится практически недосягаемой. Вторая семилетка заканчивается при счете 9:3 в пользу Лии.
В этот момент Иаков силой воли прекращает поединок и целиком посвящает себя селекции коз.
"И был великий эконом", — свидетельствует автор.
Домашнее задание. На, вот возьми ее скорей!

_________________
Зачем иметь чувство юмора, когда можно иметь власть над теми, кто имеет чувство юмора.

Глава 8. СУСТАВ ПРЕСТУПЛЕНИЯ
Краткое содержание. Вывих Иакова в Израиля.

Вряд ли отыщется читатель, не томимый то и дело вопросом: "Отчего это евреи не едят сухой жилы, которая из сустава бедра?" Некоторые пытаются найти ответ в первых семи главах и долго терпят неудачу. Это не случайно. Ответ кроется как раз в восьмой главе.
В ней Иаков идет домой и по дороге очень боится Исава, который еще впереди. Но неприятность приходит с другой стороны. В глухую ночь "...остался Иаков один. И боролся человек с ним до восхода зари"
Обидчик Иакова, повредив праотцу конечность, наутро называет его Израилем.
В результате Иаков выходит из поединка с честью, непривычным именем и привычным вывихом сустава бедра. Вот поэтому-то и "...не едят сыны Израйлевы сухой жилы, которая из сустава бедра".
Вслед за евреями от привычки питаться сухой жилой, которая из сустава бедра, отказались и прочие народы. Поэтому даже за границей вы не найдете в продаже сухой жилы, которая из сустава бедра. И не пытайтесь.
Зайдя достаточно далеко, хромой праотец с домочадцами попал в Сихем, которым правил Еммор с большой буквы. Местным жителям очень понравился Иаков в лице его дочери Дины, а также крупного и мелкого скота. Кажется, что дело — к свадьбе, но увы!
Беглого взгляда на городских мужчин достаточно, чтобы поставить неутешительный диагноз: ни один не обрезан. Иаков-Израиль настоятельно рекомендует всем женихам незамедлительно устранить. Переход в еврейство протекает настолько болезненно, что милосердные сыновья Иакова вынуждены зарезать жителей города окончательно, и счастливцы умирают евреями.
Домашнее задание. Духом окрепнуть в борьбе.

_________________
Зачем иметь чувство юмора, когда можно иметь власть над теми, кто имеет чувство юмора.

Гпава9. НЕ ВЫНОСИ СОН ИЗ ИЗБЫ
Краткое содержание. 1792 печатных слова.

Стыдно сказать, но до сих пор бытует вредное мнение, что наука и религия — две вещи несовместные. Девятая глава блестяще опровергает это утверждение.
Центральный персонаж главы, сын Иакова Иосиф, жил обычной жизнью еврейского отрока. Он пас со своими братьями мелких рогатых коз ".. .доводил Иосиф худые слухи о них (о братьях, а не о козах) до отца их (братьев, а не коз)"
Ни с того ни с сего Иосифу начинает сниться сон, который он тут же пересказывает братьям: "... и вот поднялся мой сноп и стал прямо; и вот, кругом стали ваши снопы и поклонились моему снопу."
Поскольку родственникам ничего похожего не снится, их всерьез задевает: почему это у Иосифа стоит прямо, а у них криво?
Одному моему соседу тоже недавно приспичило сниться, будто он березка и ему кланяются родственные кактусы, но у него хватило ума никому об этом не говорить. И он, в отличие от Иосифа, по сей день пребывает в добром здравии. Иосиф же продолжал пересказывать свои сны до тех пор, пока братья в конце концов не решили разобраться с ним вплотную.
Современный читатель, вооруженный теорией психоанализа, конечно, знает, что сны посылаются Богом, но братья, будучи людьми глубоко необразванными, решают поставить научный опыт по выяснению природы снов. Программа эксперимента была сформулирована следующим образом:
"Теперь же пойдем и убьем его, и бросим его в одну из ям, и скажем: хищный зверь съел его; и увидим, чем станут сны его..."
И братья действительно идут, но, оказавшись на пороге разгадки причины сновидений, бросают вместо Иосифа начатое исследование и, погнавшись за длинным серебренником, продают подопытного в рабство в Египет. Классический пример того, как страдает чистая наука в столкновении с соображениями сиюминутной выгоды.
В дальнейшем, наученный горьким опытом, Иосиф вообще остерегается спать, чтобы чего не вышло, и отказывается лечь даже с воспылавшей женой своего хозяина:
".. .а он не слушался ее, чтобы лежать с нею". Отказник немедленно попадает в тюрьму, где успешно продолжает толкование сновидений. На этот раз, предусмотрительно, чужих.
Домашние задания. I. Спи, моя радость. 2. Усни.

_________________
Зачем иметь чувство юмора, когда можно иметь власть над теми, кто имеет чувство юмора.

Глава 10. Про коров.
Краткое содержание. У фараона была корова. Он ее любил. Она съела кусок мяса.

Читатель, близко знакомый с какой-нибудь коровой, знает, что в мирных условиях это животное мяса не употребляет, чем выгодно отличается от кроликов, которые, хотя тоже не едят мяса, но молока дают гораздо меньше, и не каждому. Поэтому, когда очередной египетский фараон в десятой главе видит, как семь тощих коров поедают семь тучных, он сразу понимает, что дело пахнет пирамидой.
Зато кролики быстрее размножаются. Египтян в то время тоже было больше, чем обычно, то есть, как коров нерезаных. И все они были глубоко озабочены фараоновым сном. К счастью, в одной из ям египетских сидел еще с предыдущей главы потомственный животновод Иосиф по пустяковому делу. К нему-то и обращаются с извечными египетскими вопросами: "Что делать?" и "Кто виноват?"
Необходимо отметить, что в 1917 году н.э. российская охранка тоже была завалена рапортами фараонов. Им снилось, что тощие рабочие, солдаты и колхозники вышли из народа и пожрали почту, телеграф и все остальное. С евреями никто не посоветовался. Они в это время ловили Ленина, но того как корова языком слизнула. Известно, что потом из этого вышло, — поголовье кроликов не могут восстановить и по сей день.
Но вернемся к нашим коровам. По итогам сна Иосиф был повышен из ямы и привлечен фараоном для консультации, к чему бы это. В дальнейшем на радостях по поводу напророченного голода и разрухи фараон идет другим путем и назначает Иосифа старшим по Египту:
".. .Без тебя никто не поднимет ни руки своей, ни ноги своей в земле Египетской".
Поднимаемость рук и ног в стране резко падает. Семилетка тяжелым бульдозером проходит по плану, и наступает голод. Воспользовавшись общей суматохой, Иосиф собственноручно рожает двух сыновей. Египет же продолжает шагать в ногу и быстро доходит до ручки.
Здесь любознательный читатель может заметить, что кролики в 10-й главе вообще не упоминаются. Так оно и есть.
Домашнее задание. Ну придумайте что-нибудь сами

_________________
Зачем иметь чувство юмора, когда можно иметь власть над теми, кто имеет чувство юмора.

паццталом...

Глава 11. ТУК-ТУК, КТО В ЕГИПТЕ ЖИВЕТ
Краткое содержание. Евреи спускаются к Египтянам. Египтяне спускают все.

Одиннадцатая глава отвечает на давно вставший и до сих пор не полегший вопрос, как правильно проходить интервью при приеме на работу. Но делает это не сразу.
Сначала — голод. Начавшись в десятой главе, он постепенно охватывает и всю одиннадцатую, за исключением Иосифа, которого охватывает сытость. К этому времени он становится "...владыкою во всей земле Египетской", включая центральный продовольственный склад. Закончив с личным трудоустройством, Иосиф рассылает вызовы родственникам. И те охотно вызываются приехать, тем более, что фараон (Сохнута в то время еще не было) твердо обещает:
".. .вы будете есть тук земли этой".
Погнавшись за толстым туком, в Египет спускаются семьдесят потенциальных едоков. "У врат Египетских только и слышно: тук-тук".
Именно этих слов в Первоисточнике нет, хотя они вполне могли бы быть.
Но почему-то жильцы Египта не радуются прибывающим евреям и не хотят давать им исторического спуску. Они заявляют, что евреи сходят в галут не по идейным соображениям. Каирские газеты трубят о том, что пришельцы явились за колбасой, и один лишь расчетливый фараон уверен, что они принесут стране прогресс, а заодно и американские доллары. Пока же в Египте пахнет не расцветом, а безработицей.
Несмотря на запах, вновь прибывшие надеются устроиться по специальности, тем более, что они уже имеют богатый опыт в торговле (см. главу 9 — продажа Иосифа в рабство ). Но Иосиф лучше знает состояние рынка и советует братьям, как грамотно вести себя на собеседовании с фараоном:
"...скажите: скотоводами были рабы твои от юности нашей доныне".
Классический пример заботы ранее прибывшего старожила о припоздавших родственниках.
Здесь совершенно справедливо отмечена польза имения руки в лице родного брата. Евреи последовали мудрым советам и зажили припеваючи. Громче всех припевал Иосиф.
Домашнее задание. Пройдемте, граждане, на собеседование.

_________________
Зачем иметь чувство юмора, когда можно иметь власть над теми, кто имеет чувство юмора.

Леахонович, это че, ты сам все сочиняешь????!!!!