Не смешите! Иисус -ПРЯМО адресовал эту притчу ФАРИСЕЯМ(читайте выше текст данной главы)!

_________________
С ув., мипо.

Матф.13:34 Все сие Иисус говорил народу притчами, и без притчи не говорил им,
Мар.4:34 Без притчи же не говорил им, а ученикам наедине изъяснял все.


Некоторые богословы учат, что это не притча, а реальное описание событий. Однако, вышеприведенные места показывают, что это не так.

Притча любопытная.
Интересно, что оба персонажа притчи не являются праведниками.
Так, из Пс.36:25 и Втор 28:21,22 следует, что Лазарь точно не мог быть праведником.
Поэтому они оба грешники. Почему же тогда, один из них спасается, а другой нет?

_________________
любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам. (Рим.5:5)

Некоторые так говорят, ссылаясь на то, что в Евангелии не написано, что это притча.
Но в Евангелиях неоднократно не сказано, что то или иное повествование есть притчею,
хотя содержание того повествования указывает на то, что оно является не реальностью, а притчею.
Например, повествование про ‘работников в винограднике’ (Мф.20:1-16), про ‘званый ужин’ (Лк.14:16-24) и т.д.

Все люди грешны пред Богом.
"Если говорим, что не имеем греха, - обманываем себя, и истины нет в нас" (1Ин.1:8).
В притче ничего не сказано о добродетелях Лазаря, очевидно только его смирение, с которым он принимал свои невзгоды, довольствуясь крохами со стола богача (Лк.16:21).
"Кроткие наследуют землю", не так ли?
"... ибо Ты людей угнетенных спасаешь, а очи надменные унижаешь" (Пс.17:28)
Вот такая разница между Лазарем и богачом, а в какую пропасть она потом превратилась!

И удивительно, как мудрено толкуют именно эту притчу "исследователи" Библии, как никакую другую!... ведь им очень не хочется признать показанные здесь безсмертие души после смерти тела и ответственность за прожитую жизнь.

Змеиное Учение: "нет,не умрёте"!
Христово Учение: душа смертна -"и,подозвав народ с учениками Своими, сказал им: кто хочет идти за Мною, пусть откажется самого себя... Ибо кто хочет душу свою спасти, тот погубит ее, а кто погубит душу свою ради Меня и Евангелия, тот спасет ее."(Мк.8:34,35)

_________________
С ув., мипо.

Изучая притчу о Богаче и Лазаре, как и любую иную притчу Иисуса, нужно сравнивать её с другими Библейскими стихами.
А поскольку многие Библейские стихи говорят, что сами люди являются душами (Быт.2:7; Деян.27:37 и т.д.),
которые при смерти умирают (Иез.18:4; Деян.3:23 и т.д.),
то нельзя из одной прообразной притчи о Богаче и Лазаре выводить учение о бессмертии души после смерти человека.

Лк.16:22 пишет: ‘Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово. Умер и богач, и похоронили его’.
Выше было сказано, что ‘нищий Лазарь’ представляет язычников, а ‘богач’ представляет израильтян.
‘Смерть’ Лазаря и богача символизирует смену положения язычников и израильтян после первого пришествия Иисуса.

Многие язычники поверили во Христа и перестали быть чужими для Бога (Еф.2:11-13) – таким образом ‘умер нищий’.
И Христовы посланники ‘ангелы’ – апостолы, пророки, евангелисты, пастыри, учителя (Еф.4:11) –
учениями и проповедями духовно ‘отнесли’ тех язычников в состояние благодати Божьей ‘на лоно Авраамово’ (Гал.3:26-29).

А Израиль, за исключением избранных верующих, в общем не принял Христа и перестал быть привилегированным народом,
ибо Иисус ‘пришел к своим, и свои Его не приняли’ (Ин.1:11), а после Жатвы неуверовавший народ Израиля
в 69г. был брошен в ‘огонь’ Римо-иудейской войны (Мф.3:11,12; Лк.21:20-24) – и так ‘умер и богач, и похоронили его’.

Выше было сказано: смотрите контекст этой притчи в её главе -она адресована ФАРИСЕЯМ(богач-это неповерившие фарисеи)!
Нехорошо выдирать куски текста и рассуждать о них вне контекста!

_________________
С ув., мипо.

Контекст притчи о Богаче и Лазаре не указывает на то,
что ‘богач’ представляет лишь неуверовавших фарисеев, а не всех неуверовавших израильтян.
Поскольку в Лк.16гл. говорится о фарисеях в связи со словами Иисуса о служении мамоне – Лк.16:13-15.

А притче о Богаче и Лазаре предшествуют слова Иисуса из Лк.16:16-18:
‘Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него’ и т.д.
Потому эта притча говорит именно о разнице между израильтянами, которые имели ‘Закон и пророки до Иоанна’,
и язычниками, которые до того не имели таких привилегий, но во Христе тоже могли присоединиться к Божьему народу,
ибо ‘с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него’.

Ой, да не придумывайте за Иисуса! -И язычников там близко не было, и Иисус был "послан только к погибшим овцам Дома Израилева"!

Лк.16 глава с 1-го стиха и следующими за ним адресуется ученикам Иисуса,слушавшим его проповедь(Лк.16:1-"Сказал же и ученикам своим:..."), а стихи 14,15 и далее до конца главы адресуются фарисеям(Лк.16:14-"Слышали всё это и фарисеи...",15-"И он сказал им...").
А с 1-го стиха 17 главы Иисус снова обращается к своим ученикам(Лк.17:1-"Сказал он ученикам его...")...

_________________
С ув., мипо.

В Лк.16:23 сказано: ‘и в аде, будучи в муках, он (богач) поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его’.
По Библии ‘ад’ это состояние смерти или несуществования, в котором находится кто-либо (Лк.10:15; Деян.2:31; Отк.20:13).
А в этой притче он символизирует состояние несуществования Израиля как государства в Евангельском веке,
ибо от 69г. сбывалось пророчество о израильтянах: ‘падут от острия меча, и отведутся в плен во все народы’ (Лк.21:24).

Но как отдельные лица израильтяне проживали на протяжении того времени среди разных народов,
претерпевая всякие унижения, притеснения, преследования, и потому сказано, что ‘богач’ находился ‘в аде, будучи в муках’.
И многие израильтяне в то время размышляли о том, почему они как избранные люди отдалены от Бога,
а когда-то духовно бедные язычники пользуются благодатью Божьей в Христианстве, как написано:
‘он (богач) поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его’.

Да что Вы говорите?!... А христиане того времени не претерпевали "всякие унижения, притеснения, преследования"?!
И при чём тут ФАРИСЕИ, к которым с этой притчей обратился Иисус?

Хватит уже выдумывать чепуху!

_________________
С ув., мипо.

Есть разница между страданиями израильтян и страданиями христиан в Евангельском веке –
израильтяне страдали за свои грехи (Лк.21:22-24), а христиане страдали за свою праведность (2Тим.3:10-12).
Потому, в Евангельском веке именно неуверовавшие во Христа и рассеянные между народами евреи
мучились в огне Божьего гнева (Мф.3:10-12; 1Фесс.2:14-16; Евр.12:29; Лк.16:23).

Тогда как о страданиях христиан в том времени сказано: ‘блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать
и всячески неправедно злословить за Меня; радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах’ (Мф.5:11,12)
и ‘как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете;
если злословят вас за имя Христово, то вы блаженны, ибо Дух Славы, Дух Божий почивает на вас’ (1Пет.4:13,14).

Лазарь из притчи отнюдь не страдал на "лоне Авраама"...
Ваша версия -ЕРУНДА!
Притча обращена к фарисеям с целью показать, что фарисеям не дано поверить и спастись из-за их "превознесённости" и "богатства", ибо на Суде Христа -возвышенное унизится,а богатое обнищает!

_________________
С ув., мипо.

Стих Лк.16:24 говорит: ‘и, возопив, (богач) сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря,
чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем’.

Изгнанные евреи, духовно и телесно страдая среди чужих народов, просили Бога (‘возопив, (богач) сказал: отче Аврааме!’),
чтоб Он был милосерден к ним и посылал в помощь также язычников-христиан (‘умилосердись надо мною и пошли Лазаря’),
желая, чтобы те хоть наименьшими услугами по истине и добру делали им облегчение
(‘чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой’),
поскольку они мучились в страданиях от Божьего гнева (‘ибо я мучаюсь в пламени сем’).